《飲酒·其五》陶淵明所作,主要表現隱居生活的情趣

《飲酒·其五》陶淵明所作,主要表現隱居生活的情趣

《飲酒·其五》陶淵明所作,主要表現隱居生活的情趣

古代典籍

陶淵明,字元亮,又名潛 ,世稱靖節先生,是東晉末至南朝宋初期偉大的田園詩人,也是中國第一位田園詩人,被稱為「古今隱逸詩人之宗 」,傳世作品共有詩125首,文12篇,被後人編為《陶淵明集》。下面跟本站小編一起瞭解一下陶淵明所作的《飲酒·其五》吧。

中華民族是一個詩酒民族。有人說:「酒是水質的詩,詩是心釀的酒。」這就很好地闡釋了詩與酒的密切關係。詩,作為一種精神產物,能給人帶來視覺和聽覺上美的享受,帶來精神上的愉悅。其語有盡而意無窮,讀後令人如飲醇酒一般,心懷舒爽,回味不止。而酒,作為一種物質產物,同樣給人帶來嗅覺和味覺上的美的享受,帶來身心的愉悅和豐富的聯想甚至幻想。酒至酣時似夢似醒,能使人如行走詩中,如仙如幻,其味無窮。

因此,詩和酒一直有如左右兩隻手,從精神和物質的不同角度作用於人的情感世界,通過刺激人的神經,蕩滌人的靈魂,從而激發出人的激情,讓無數的詩人們在激情澎湃中得到了超越平凡、平淡和平庸的精神享受。

隨手拈來,便有曹操「對酒當歌,人生幾何」;陽關三疊之絕唱「勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人」;李白「舉杯邀明月」;杜甫「性豪業嗜酒」;柳永「忍把浮名,換了淺斟低唱」……而自始至終逃之不過躲之不及一脈相承的詩人,當數陶淵明,「攜將酒去,載得詩歸」,一代詩風,一代酒豪。陶淵明愛酒、嗜酒,因為酒,自心底流露出無比高尚的人格魅力,也因為酒,才給中國文化在駢體文玄言詩盛極的魏晉時期獨闢一代文風。

陶淵明的詩,語言質樸自然,集抒情、寫景、議論於一體,深受人們喜愛,對後世影響很大,尤其是《飲酒二十首》。這二十首詩並不是酒後遣興之作,而是詩人以酒為題,以飽含憂憤的筆觸,表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法,抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛,充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意,詩酒結合,使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態,體現出一種獨特的審美境界。而《飲酒二十首》中最為經典的又當屬第五首,詩中無一酒字,卻句句讓人醉,寫出了人最舒服的狀態。

《飲酒·其五》

結廬在人境,而無車馬喧。

問君何能爾?心遠地自偏。

采菊東籬下,悠然見南山。

山氣日夕佳,飛鳥相與還。

此中有真意,欲辨已忘言。

陶淵明說,將房屋建造在人來人往的地方,卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什麼能這樣,只要心志高遠,自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下採摘菊花,悠然間,那遠處的南山映入眼簾。傍晚時分南山景致甚佳,霧氣峰間繚繞,飛鳥結伴而還。這裡面蘊含著人生的真正意義,想要分辨清楚,卻不知怎樣表達。

《飲酒·其五》這首詩主要表現隱居生活的情趣,寫詩人於勞動之餘,飲酒至醉之後,在晚霞的輝映之下,在山嵐的籠罩中,采菊東籬,遙望南山。這首詩表現出了一種新的人生觀與自然觀——強調了人與自然的一體性,追求人與自然的和諧。全詩情味深永,感覺和情理渾然一體,抒發了作者寧靜安詳的心態和閒適自得的情趣,對大自然的讚歎與欣賞,以及回歸自然,融己身於天地的人生理想。

這首詩的第一、二句「結廬在人境,而無車馬喧。」陶淵明說,我雖然把房子建造在熱鬧的城市裡,但是我是聽不到車來馬往的喧鬧的,更加不會受到塵世俗務的侵擾的。

第三、四句「問君何能爾,心遠地自偏。」陶淵明說,你問我如何能做到這樣,那麼只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛,那麼即使處於喧鬧的環境裡,也如同居於僻靜之地。

第五、六句「采菊東籬下,悠然見南山」形象地寫出了「心遠地自偏」的全部意境。其中的這個「見」字用得極好,它精確地表達出詩人采菊之時,本非有意看山,可是抬頭之際,山的形象忽然進入他眼中的情景。蘇軾在《東坡題跋》盛讚這一句,他說:「因采菊而見山,境與意會,此句最有妙處。近歲俗本皆作『望南山』,則此一篇神氣都索然矣。」

第七、八句「山氣日夕佳,飛鳥相與還。」寫詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱,從中悟出了返璞歸真的哲理。他以雲、鳥自喻,雲之無心出岫,恰似自己無意於仕而仕;鳥之倦飛知還,正像本人厭惡官場而隱。飛鳥朝去夕回,山林乃其歸宿;自己屢次離家出仕,最後還得回歸田園,田園也為己之歸宿。

最後兩句「此中有真意,欲辨已忘言」,詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣,認為悠閒自得的田園生活才是自己想要的人生。至於擁有這種人生後的樂趣,則是只能意會,不可言傳的。

陶淵明生活在實實在在的人間,卻與塵俗保持了心理距離,做到了「心遠」,堅守了內心的淡泊寧靜,他嚮往自由和諧的自然之境,並融入自然,深得其中「真意」達到了精神的超越,追求生存的本真與澄明,真正實現了審美化生存追求。

陶淵明的這首《飲酒·其五》在文學史上的地位很高。它的偉大貢獻不僅是為讀者提供了藝術審美的天地,更在於它在寥寥五十字中揭示了一種美學乃至人生哲學的普遍法則,即一方面藝術地揭示了詩人創造沖淡詩境的審美心理機制,另一方面向我們呈示了一種人對此在的詩意超越狀態,從而說明這首詩既是哲性的詩學,也是詩性的哲學。

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