用科學發展觀重建中國風水
用科學發展觀重建中國風水
生肖算命
用科學發展觀重建中國風水
一、風水盛世 千載難逢
中國風水文化博大精深、淵遠流長。“風水”一詞，最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水學的基礎理論和核心思想源於《易經》。“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”據考證，從伏羲畫八卦算起，易學的起源已有近七千年歷史。《易傳·系辭傳》中說：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。”古人在生存繁衍中練出的選擇居住環境的技能就是最原始的風水術，八卦所指的“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種自然現象就是“風水”理論的萌芽。
到了周文王時代，人文思想已相當進步，物質生活也有了長足的改善，家庭、國家、社會的倫理制度已經建立，《詩經》、《尚書》中已有周人祖先選擇住所環境的記載，其中“辨方位、測山崗、察陰陽、觀流水”等方法成了早期風水術的基本內容。此後，歷代風水學家結合五行、八卦、十二時辰、二十四山向等宇宙圖譜式的編碼，完善了風水理論和操作方法，體現了人與自然，人與外部世界 和諧、平衡與循環的理念。
“風水”與中國數千年“天人合一”的宇宙觀和審美觀，保持一致。所謂“宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門族衰微”。中國古人為了安居樂業和世代昌盛，就不能不注重風水，並千方百計尋找風水寶地。
隨著易學研究的深入，星象、奇門、堪輿（風水）等高級象數理論應運而生，對人類生產生活、治國安邦的社會實踐發揮了越來越大指導作用。出現了諸如周朝姜子牙、西漢張良、三國諸葛亮、唐代李淳風、宋朝賴布衣、明朝劉伯溫等等傑出代表。他們既是開國元勳又是風水大師。封建統治者為了江山永固，獨享生前死後的榮華富貴，歷朝歷代都設置了“仰觀天象、俯察地理、中察人事”的朝廷官員，專事易學風水研究。統治者對此類研究成果實行了嚴格的壟斷和封鎖。
長期自給自足的自然經濟，封閉保守的門戶之見，高深莫測的玄奧理論嚴重阻礙了中國風水的進步。風水術家傳密授而非“天下為公”，故步自封而不肯輕易外瀉。各派傳人往往有意無意地抓住風水的某個側面而各行其道。限制了風水學的交流和發展，使其陷入了進退維谷、泥古不化的境地。
改革開放以來，風水文化幸逢盛世。奼紫嫣紅，百花齊放。從高等學府到工礦企業，從繁華都市到村野農家，通過民間交流、論壇推動、電子網絡等多種載體，風水信息不脛而走。在中華大地上，研究風水、運用風水的熱潮勢不可擋。
今天，香港、台灣乃至整個東南亞，風水盛行，有目共睹。就連美國、英國、俄羅斯、韓國等國家也都設立了專門的風水研究機構。據悉，單在日本就有兩百多所高等院校開設風水課，並欲搶奪先機搞“風水申遺”！
世界著名的科學史專家英國李約瑟，在其《中國的科學與文明》一文中，對中國“風水”作了高度評價。他說：“風水理論包含著顯著的美學成份和深刻的哲理，中國傳統建築法與大自然環境完美和諧地結合，令中國的建築文化美不勝收。風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學等等一種綜合的自然科學。重新來考察它的本質思想和具體技術，對我們今天來說，是很有意義的。”
風水盛世，千載難逢。傳承和發展中國風水學不僅具有民族意義，而且具有世界意義。
二、風水環境 污染待治
我們必須清醒地看到，在風水大潮洶湧而來時，魚龍混雜，泥沙俱下。種種附著在易學肌體上的病毒正在蔓延，風水術中的糟粕也在氾濫。
據寧夏大眾科技網披露：湖南某地級市有兩條算命街。一條街靠擺攤設點招攬生意，一條街靠開館做廣告擴大經營。只要交100元，能通過周易研究會舉辦的所謂“考試”，就能拿到一紙“預測師資格證書”。再交300元會費，就順理成章地成了研究會會員。2005年，在42人參加的考試中，就產生了15“名高級預測師”（考試成績達到81分以上），12名“一級預測師”（71—80分）和8名“二級預測師”（60分以上）。曾擔任評委的一位副會長告訴記者：“其實也有什麼都不懂的，也成了預測師”。一位評委的兒子，只學了一年左右的“預測功課”，竟考得了96分的好成績，和他爹一樣成了高級預測師”。他們憑市“周易研究會”頒發的“預測師資格證書”堂皇入市，合法經營，就可以“應用易研成果，為當代經濟社會發展”提供“天地人神”“生老病死”“官祿財丁”無所不包的預測服務。
一位唐姓女“預測師”過去每月純收入僅有200至400元。成為周易研究會常務理事、懷揣預測師證書後，明顯感到“生意好多了”。她說，周易研究會成立後，“顧客認識提高了，覺得我們是有真才實學的人，特別是有文化的更能理解接受我們”。
打著周易旗號的占卜業務在這裡轟轟烈烈，該市的“周易預測館”如雨後春筍般在“預測”街上湧現。有一位農家婦女，原靠擺攤賣早餐度日，看到別人家易經預測來錢快，搖身一變也成了“周易研究世家傳人”。一位姓李的“預測師”透露：這裡的“周易研究會是騙人的”。在這裡，大巫小巫只憑有“證”無“證”，小騙大騙就看騙少騙多，迷信營生，十分猖獗。
由此及彼，察一點而知全豹。在當今的中華大地上又有多少如同上述的“預測街”？又湧現出多少所謂的“預測師”？面對此情此景，人們不禁要問：在這裡，被奉為中華文明之瑰寶的周易文化究竟是繁榮還是墮落？是興盛還是悲哀？
事實表明，在大力復興國學的今天，易學界環境污染相當嚴重。不少投機分子利慾熏心，將貪婪的目光投向了“風水”。正所謂：利之所在，人鹹趨之。許多不學無術之輩將“風水”視為生財之道，趨之若騖。為了牟利，無所不為！主要表現為：
一是大量兜售“速成風水師”的資格證書。俗話說：有需求就有市場。人們對看風水的需求擴大了，“風水資格認證書”就像前些年的畢業證、會計證、律師證一樣，也大大“行銷”了。一批又一批買到“風水”資格證書的“風水師”們陸續“上崗”執業，將會有多少好端端的家庭要被這些“風水師”攪得雲遮霧嶂、風生水起？
二是無限炒作，欺世盜名。眾所周知，“風水學”是一門集天文地理於一身的大學問。有多少易學愛好者，窮其一生精力與心智，尚不敢在風水學的殿堂裡輕舉妄動。沒有多年的實踐經驗和深厚的理論素養怎能自稱大師？可是，有些風水從業者卻如此，他們利慾熏心，自毀教門。為了牟利，無限炒作，甚至不惜欺世盜名。筆者常常看到一些自稱“風水世家”、“嫡系傳人”、“風水教授”、“風水大師”、“高級風水專家”、“國際風水名家”、“風水泰斗”的人借助網絡頻頻亮相。他們自抬身價，待價而沽。出門看風水少則幾千，多則百萬。如此炒作，令人乍舌！倘若姜子牙、諸葛亮、劉伯溫等“老風水”地下有知定會為之汗顏！
三是裝神弄鬼，故弄玄虛。有位婦女自稱能通過測風水助人考大學、陞官發財。她標榜曾幫一位高級幹部“催過官”。“催官”操作時，她會讓對方用紅線把烏龜的四肢和頭綁起來，選擇一個時辰去放生。她坐在家裡用手機遙控指揮：“叫烏龜動就動，叫它不動就不動，三次把它放進水裡，它會三次回頭爬到你腳下。這樣，催官就差不多了。”
筆者有一位朋友的工廠發生鍋爐爆炸。為此，好心人請來一位風水師為他調理風水。面對這位身著道袍、氣宇軒昂的風水師，朋友覺得似曾相識。經一番巡查、推算後，該風水師認定：鍋爐爆炸跟毛主席和關公的塑像位子擺放不當有關。其理由是：毛主席是君，關公是臣，君臣錯位，必致禍殃。於是，把關公塑像調到大門前守門擋煞，讓毛主席的塑像登高望遠指路引航。後來朋友發現：這位仙風道骨的風水師曾幫他家油漆過傢俱，是個體戶油漆工！而今，他能把毛主席和關公的工作分配得如此恰當，怎不讓人叫絕？
行騙斂財歷來是江湖術士的生財之道。他們戲法人人會變，巧妙各有不同。但相同的是：都要撐起起某某“研究會”的紅傘，都要用易經的大旗包裹自己，為登堂入室、招搖撞騙搭建平台。
風水術之所以長期背負種種污名，與江湖術士對風水的大肆污染直接相關。因此，抵制、揭露江湖騙子的卑劣行徑，我們責無旁貸。整治易學環境，重建中國風水已成當務之急！將中國風水建設成為面向大眾、面向未來、科學適用的風水學，我們任重而道遠。
三、用科學發展觀重建中國風水
1、重建中國風水，必須以科學發展觀為指針。
胡錦濤總書記為首的黨中央在深刻總結我國發展實踐，準確把握世界發展趨勢，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，順應時代潮流的基礎上提出了科學發展觀。這是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。科學發展觀關於“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，與時俱進地促進經濟、社會和人的全面、和諧發展”的思想理念，植根於中華傳統文化的深厚土壤之中，並且都能在中華文明典籍中找到出處——
科學發展觀“可持續發展”的自然觀，“全面、協調、和諧發展”的社會觀正是“天人合一”“太極”“循環”理念的延伸和發展。
科學發展觀“以人為本”，“關注民生”、“尊重人的尊嚴和價值”的思想和《荀子》“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”、孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民惟邦本，本固邦寧”的理念一脈相承。
科學發展觀提出的“人與自然和諧相處的總要求，努力實現全體人民共同建設、共同享有的和諧社會的目標”，正是“天人合一”追求“和諧”理念的繼承和發揚。
科學發展觀注重統籌協調、持續發展的理念和《易經》的整體思維、追求“陰陽平衡”、“剛柔並濟”的辨證思維遙相呼應，異曲同工。
科學發展觀中“把發展作為第一要義”的思想和易經“天行健，君子以自強不息”的“奮鬥進取”精神表述各異而宗旨相同。
科學發展觀是統攬各項工作的總綱，是復興中華文明的核心和靈魂。風水文化作為中華文明的組成部分，在傳承和發展過程中無疑要“堅持解放思想、實事求是、與時俱進，順應時代潮流”；無疑要貫徹執行科學發展觀。只有這樣，才能使“風水學”自強不息，與時俱進；只有這樣，才能使舊風水文化衝破歷史的桎捁凸顯時代特色，只有這樣，才能使風水文化在革故鼎新中勃發生機，充滿活力，也才能在中華文明的沃土上根深葉茂、茁壯成長，成為既符合我國基本國情，又符合當代中國發展要求；既符合廣大人民根本利益，又符合當今世界發展大勢的強勢文化。在服務社會、服務大眾的社會實踐中越來越顯示出強大的生命力。
2、重建中國風水，必須堅持與時俱進，理論創新。
風水的學名為“堪輿學”。其研究對象是地理環境和人類生活的關係。其主要“技術”來自經驗的累積和對自然現象的感悟。其內涵可以概括為以下幾個方面：一是天地人三才和諧統一的理念；二是在陰陽對稱，陰陽平衡中尋找最佳結合點，達到剛柔相濟、陰陽調和的理念；三是天人感應的時空理念；四是五行生剋的辯證理念；五是小到無形大到無邊的“太極循環”理念。風水學的最佳境界就是“天、地、人”的和諧統一。幾千年來，這些理念對中國的城市、村鎮、民居的擇地和營造一直有著重要的影響。
然而，長期以來，學界對於中國風水一直爭論不休：有人說它是科學，有人說它是文化信仰，還有人說它是迷信。質疑者說：風水術被稱之為“文化”，除了習俗相傳外，無法界定其地域色彩，因其缺乏傳承的載體而擺不上被國際文化專家拷問、論證的檯面。上述各種觀點不無道理，但都帶有片面性。
值得欣喜的是，在對“風水”的探討、辯論中，人們對“重建中國風水”有了更加明確、更加統一的認識。普遍認為，現今的“風水”與古代風水術在內涵上已有很大差別，研究中國風水必須綜合利用物理學、化學、生物學、信息學、控制論、建築學、地理學、生態學、天文學、水文學、美學、景觀學、倫理學等等現代科學的基礎知識，並要具有統攬全局構建能力、思想活力等綜合素質，才能揭開風水的秘密，否則只能看到風水的外表而知其然不知其所以然。
另一方面，我們還應看到，風水學在長時間的流傳、演變過程中，被人為地摻雜了許多神秘甚至誇大的成分。如“天人合一”的說法，放到實際應用中去，就會出現許多帶著神秘色彩又懸而未決的東西；中國風水的專業術語眾多，表述晦澀難懂，是似而非，讓人難以把握；同時因受舊習俗、舊觀念和保守心理的影響，古代風水真正的精粹部分極少傳世，導致謬論橫行而誤導世人。客觀地說，這是風水被視為迷信的主要原因。
不能與時俱進的理論是沒有活力的理論，不能為社會大眾接受的文化是沒有前途的文化。對於傳統的風水文化來說，如何與時俱進搞理論創新，怎樣求同存異，形成學術共識；如何取其精華，剔除糟粕，重建科學、健康、實用的中國風水學是一個十分重大的課題。
李長春的“深入學習實踐科學發展觀，推動文化大發展大繁榮”重要文章指出：當前，我國社會思想文化多元多樣多變，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強。這就迫切要求我們堅持用社會主義核心價值體係引領社會思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。要緊密結合人們思想觀念發展變化的實際，力求在多元多樣中立主導、在交流交融中謀共識、在變化變動中一以貫之，團結一切可以團結的力量，化消極因素為積極因素，形成既有國家統一意志又有個人心情舒暢、既包容多樣又有力抵制各種錯誤和腐朽思想、既堅守基本社會思想道德又向著更高理想目標前進的生動局面。在文化發展方向上，要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設社會主義核心價值體系，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。要大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落後文化，堅決抵制腐朽文化。
《易》雲“窮則變，變則通，通則久”（《系辭下》第二章）。現代科學技術的快速發展為中國風水注入了活力，科學發展觀為中國風水文化指明了方向。在重建中國風水的進程中，用科學的技術和思維“求變”“求通”“求久”，以嶄新的文化風貌，迎接全球化時代的文化挑戰，努力躋身世界文化主流地位，這是21世紀中國風水人的光榮而偉大的使命。對於風水界的有識之士來說，重建中國風水，時不我待。
時代已在呼喚：期盼“四庫全書”式的“中國現代風水學”早日橫空出世！
3、重建中國風水，必須堅持以人為本，行“大學之道”。
中國風水因人而生，因人而傳，無疑也因人而衰，因人而興。科學發展觀的核心是以人為本，要實現中華文明的偉大復興，關鍵在於提高國民素質。同樣，重建中國風水首先必須提高風水從業者的人格素養，堅持行“大學之道”。
中國儒家經典的《大學》開宗明義寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則進道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”上述立論強調“做人、做事、做學問”必須三者統一、缺一不可。要人們明白：做學問的道理在於發揚美德，革除陋習；在於親近民眾，回歸生活；在於達到德才兼備、天人合一的至善境界。“大學之道”為人才成長描畫出這樣的軌跡：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
《易經》也十分注重人的道德修養。《中孚》卦“中孚。豚魚吉。”是說：要有忠信之德，自會吉利亨通。《節》卦有：“苦節，不可貞”、“安節，亨”、“甘節，吉，往有尚”的爻辭，訓導人們要講求氣節、禮節和節儉。倘若以節為苦，那就無所作為；若能以節為安，那就會亨通吉利，勞有所得；若能以節為甘，說明修養境界已達到更高的層次，只有這樣，才能夠心想事成，無往而不勝。
《易經》強調“守正”、“當位”、“中位”的理念。所謂“亢龍有悔”、“否極泰來”、“欲益反損”、“剝極必復”、“陰極必陽”、“陽極必陰”等都是從不同的角度告誡人們要剛柔相濟，防患於未然。不可自持壯力，盲目剛進，以防止轉向反面的道理。
《易傳》宣揚“崇仁”、“尚誠”的處世準則，所謂“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，是將仁義定為做人的根本、道德的核心。
老子在《道德經》中說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾乎道。”（《老子·八章》）“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子·六十七章》）教導人們“對待眾生要慈愛，對待萬物要勤儉，在天下人的面前要謙虛，有所為而不居功自傲”，並讓這種美德“上善若水”“天長地久”。
傳統的風水術中也早把“德”和“術”緊密相連，融為一體。把勸人向善視為風水師的職業道德。主 張：一德二地三風水，四積陰功五讀書。古人為了施行教化，對“地理”作了神格化的闡釋——人要看地，天要看人；地分三級，人分三層；人要選擇好的地理，地也要選擇適當的人：
上等的地理，上應星象，下呈地輿，自然天工形成，而沒有假借絲毫的人力，如果不是聖賢豪傑、孝子忠臣，或廣積陰德的人，無法獲得這種佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象變化，配合金木水火土五行，而構成一團佳氣。如果不是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、持有品行的人，也無法得到這種地理。
下等的地理，有山有水、左青龍、右白虎、水神山氣、兩案清秀，足可以庇蔭先人的靈魂。如果不是善惡平均、不做虧心事的人，必無法得到這種地理。
所以，上天永遠不會把吉祥的地理賜給不善的人。如果我們能夠虔心向善、勤修陰德，何必擔心沒有吉地可居住呢？奉勸芸芸眾生，欲求吉地，須先培育好的心地才行！
嶺南風水先師楊公曾寫過這樣一首詩：
吉穴真龍行處有，
須從道德早先籌，
龍真穴吉能招福，
無德之人莫強求！
中國傳統風水文化中所崇尚的職業道德和深邃的哲學思想，對於廣大易學工作者來說不僅是豐富的精神營養，而且是必須自覺遵循的道德規範。古往今來，易學大家名人輩出，他們淡泊名利，寧靜致遠，從不“欺世盜名、漫天要價”。他們用高尚完美的人格道德、淵博超人的知識素養、利國利民的豐功偉業，在中華文明的征途上聳立起一座座豐碑，成為世代人民心中的楷模，作為風水後輩，我們怎能能愧對先人？！
近幾年，隨著國民經濟的快速發展，物質生活的不斷提高，對於選境擇居的諸多風水理念已深入民心。人們越來越注重尋求“身心合一、社會和諧”的生存環境。在這樣的大背景下，風水從業者更應弘揚“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”的治學精神，嚴格自律，有所作為，爭當新時代“德藝雙馨”的風水師，為構建和諧社會作出貢獻。
願中國風水革故鼎新，健康傳承，造福當代，惠及子孫！
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