風水究竟有哪些神通可以申遺

風水究竟有哪些神通可以申遺

風水究竟有哪些神通可以申遺

　　相宅擇穴，無非是一些慰恤心理的遊戲之術而已，向來如此，如今要鹹魚翻身，光靠它的傳統資源遠遠不足，因此“科學”才被扯來作了風水的虎皮。除卻風水術荒唐的“科學性”而外，風水術所提供的價值取向也是相當可疑，它建立在一種純粹的利己主義之上。

　　但凡迷信，都是充滿著種種魅惑的魔力，溶於我們生活的血液之中。人類歷史上曾經有相當一部分時間浸淫在迷信氛圍當中，時至今日，仍有淡淡遺痕印刻在生活的種種細節之中。風水也概莫能外，偶爾抬頭能在小區裡看到窗戶上頂著面鏡子，或是誰家門楣上供著個八卦，那便是了。

　　但上海一個民間組織生活美學學會要把風水也當成申報非物質文化遺產的民族瑰寶（據12月15日《東方早報》），恐怕是除了幾個隱藏深山鬧市的不露相真人以外，誰都鬧不清歷史上遺留下來的堪輿風水究竟有哪些神通。

　　古琴申遺、昆曲申遺，無論如何它們至少有一批實打實工夫的大師名人，將這些千古遺響傳於今世，是良是莠，立見高下；傳統的民族節日價值幾何，只要看看年節前後中國大地上湧動著的回家人流，便頓見分曉。而風水堪輿，據說與人居環境大有干係，有何證據可以明世？

　　主張風水申遺的張良仁先生斬釘截鐵地說“風水是一門科學，不是迷信”，那麼能不能具體論證一下風水學的一些概念，比如“龍穴”等等，從地質角度上給個說明嘛。

　　當然，跟中醫一樣，世上的事物不是非得有“科學”兩字冠名，才有存在的合法性。在中醫存廢的立場上，我的立場是保存保護，但也要嚴格監督，謹防假醫假藥。中醫是個好東西，但就是讓一般老百姓捉摸不透，西醫看病是不打包票的，但如果把中醫變成死馬能當活馬醫的神話，那也太玄了。風水堪輿之術，與中醫的某些末流，卻是有靈犀暗合之理，能參陰陽之理，能奪天地造化，把“天人合一”這四個字變成了濟公六字真言式的不易之理，這當然與真正的科學精神毫無干係。

　　算不上科學，也不是挨磚的必然理由，古琴昆曲也不是科學，古人遊藝而已，風水申遺如果放下科學至上的心態，用遊藝的態度向世界宣傳自己，為什麼不如此為之呢？探其究裡，還是底氣不足。中國風水的發端不可詳考，不過從《尚書》裡周公為作洛邑相宅算起，也都有兩三千年的歷史了，然而在漫長的歷史當中，風水卻從沒有進入到文化的主流當中來。司馬遷在《報任安書》裡說“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。”文史之作，之前就被古人稱為“立功、立德、立言”的“三不朽”，司馬遷無非自傷身世而已，而這種看星相算地理的堪輿術，卻始終難登大雅之堂。古人的城邑、陵寢，確實有依照堪輿方位來修建的，但信從幾分，古人自己都拿捏不準。

　　歷代帝王，誰人不想帝業永祚，就算自己不能長生不死，也希望後世能受庇蔭，可時至今日沒有被盜的帝王陵寢，又有幾座。貴至帝王，為他們擇穴的高人奇世竟然也沒能保住他們身後的冥福，又更況今日之流俗呢？

　　相宅擇穴，無非是一些慰恤心理的遊戲之術而已，向來如此，如今要鹹魚翻身，光靠它的傳統資源遠遠不足，因此“科學”才被扯來作了風水的虎皮。

　　除卻風水術荒唐的“科學性”而外，風水術所提供的價值取向也是相當可疑，它建立在一種純粹的利己主義之上，甚至於可以不惜損人利己。為自家為子孫福壽永昌，這也就算了，一般市井的心態而已，然而推而廣之，就有人會疑心自家的倒霉，乃是別人壞了自家風水。現在看到的居民家裡掛的鏡子八卦，常常就是兩家對舉，你請個姜太公我請個觀世音，總而言之，門對著門，非得壓下你一頭去。舊時建房起屋，請鄉人來吃上梁酒，一半是為了喜慶，還有一半心思是籠絡上梁的工匠，防著他們在樑上作些“厭勝”的手腳，就彷彿《紅樓夢》裡趙姨娘克寶玉和王熙鳳的小人兒。這種人和人之間不必要的猜忌經由風水這樣的孔道被釋放出來，完全是傳統文化中極其醜陋的一面。

　　風水申遺，頗能折射時下的某些心態。目前關於“傳統”的種種作為，魚龍混雜泥沙俱下，雖然其中難免會有些好東西，但以風水這個現象來說，裡頭的好東西大概只是幾厘幾絲的金砂，不如還是潑散了吧。