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蘇東坡作為中國文化史上最全面最博學的大師，其實一直很傲嬌。大概從四川天府之國出來的才子都是這樣。李白堅信自己「大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里」，即使「假令風歇時下來」，「猶能簸卻滄溟水」;而蘇東坡自出川之後處處順遂，高中進士之後信心爆棚，他覺得自己身負青雲大才，「有筆頭千字，胸中萬卷;致君堯舜，此事何難?」自戀得不行。
那麼蘇東坡有崇拜的人嗎?
有。
蘇東坡崇拜的人有兩個。一個是田園詩人之宗陶淵明，一個是「中隱」美學生活理念的發明者，著名詩人白居易。
一邊是躬耕南畝悠然見南山的田園美學;一邊是亦官亦隱的閒適生活，蘇東坡左手陶淵明，右手白居易，愣是將「黑雲壓城城欲摧」的後半生，活成了天高雲淡的詩與遠方。
陶淵明給了他一顆貼近自然的毫無心機的天真之心;白居易給了他亦官亦隱的恬淡之心。陶淵明「采菊東籬下，悠然見南山」的田園，給了蘇東坡被貶謫之後安身立命的去處和精神家園，而白居易看淡成敗、熱愛世俗生活的閒適曠達，又給了蘇東坡從容面對一切的超脫。
蘇東坡太難了。
別人是懷才不遇的苦悶，他是才華逼人的煩惱。在第一次因烏台詩案被貶黃州之後，蘇東坡深刻地反思自己，他說：「木有癭，石有暈，犀有通，以取妍於人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見皆故我，非今我也。」
他要改變自己，從舊我到新我，做個隨緣自化隨遇而安的人。從黃州到惠州，再到天涯海角的儋州，縱然蘇東坡的政敵們千方百計把他越貶越荒涼，但蘇東坡卻越來越快活，這是什麼力量在支撐著他度過無數個生命的寒冬?
是他的偶像白居易。
粉絲與偶像總有些相似。蘇東坡發現，自己的為官生涯雖然比不上白居易悠然自得，但為官之路卻是驚人的相似。
白居易做過杭州的市長，修建了白堤;
蘇東坡也做過杭州主官，修建了蘇堤。
白居易人到中年首次被貶到江州做司馬;
蘇東坡也是人到中年被貶到黃州，不過連司馬也沒有做上，只能餵牛餵馬。
白居易在被貶的忠州有一塊地，叫東坡。沒事就在東坡上種花種草感受生活的歲月靜好;
蘇東坡在黃州也搞了一塊地，叫東坡。在那裡蓋了茅草屋，起了個詩意的名字叫雪堂，讀書寫字吟詩作畫享受苦中作樂的人生。
白居易天生樂觀，除了在潯陽遇見琵琶女同病相憐「江州司馬青衫濕」之外，其餘時間過的優哉游哉。
就像白居易的名字，生活哪有什麼大不易?只要心安此處，人生到處都是風景，都是故鄉。
蘇東坡也是天生樂觀派，除了在黃州第一個孤獨的中秋節，他寫下「世事一場大夢，人生幾度秋涼」「中秋誰與共孤光，把盞淒然北望」之外，其餘時間都在呼朋喚友喝大酒，吃東坡肉，喝東坡酒，過東坡一樣的美學生活。
蘇東坡與白居易太像了。原來叫蘇軾的青年政治家，同香山居士白居易一樣，成為東坡居士。從此，一本正經的精神緊張的蘇軾，成了幽默的世俗的看淡一切的蘇東坡。
東坡居士的號，就來自於白居易的東坡，這是在向白居易致敬。
因為，白居易的精神家園在東坡。在忠州的東坡之上，在白的像雪的月光之下，那裡有白居易種下的花草樹木。「朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛?愛此新成樹。」
東坡成了白居易的精神避難所，東坡上的花草樹木成了他心心相映的朋友。以至於在離開忠州返回京城的時候，白居易還念念不忘：「何處慇勤重回首?東坡桃李種新成」。
而黃州的東坡，不僅成了蘇東坡的精神家園，還促成了蘇軾向蘇東坡鳳凰涅槃，促成了儒家信徒的蘇軾向儒道佛兼修的文化大師蘇東坡的精彩蝶變。
東坡成了白居易和蘇東坡共同的精神家園。
事實上，在生活無路可走的時候，有一塊東坡而於此中安身立命，也是中國失意文人或下野官員的精神追求。
唐朝詩人王昌齡說，「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」，只要有月光的地方，就有故鄉，只要是心安的地方，就是故鄉。這一點，蘇東坡與白居易實現了心靈的同頻共振而心有慼慼焉。
白居易在《初出城留別》中寫道：
朝從紫禁歸，暮出青門去。勿言城東陌，便是江南路。
揚鞭簇車馬，揮手辭親故。我生本無鄉，心安是歸處。
樂觀曠達的白居易說，只要心情好，吃嘛嘛香，身體倍棒，哪裡都是故鄉。
而半生顛沛流離的蘇東坡，很顯然受到了白居易這首詩的影響，他在《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》詞中，向白居易致敬：
常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。
蘇東坡和白居易關於哪裡是故鄉的討論，其實在告訴我們，心才是我們的主宰。
禪宗說，心外無物，只要心從容了，世界就澄靜了。
蘇東坡和白居易的「心安是吾鄉」的生活美學啟示我們，人生不能隨波逐流，但可以隨遇而安。
蘇東坡很羨慕白居易的生活和精神狀態。白居易在經歷了宦海沉浮之後，逐漸修煉出從容優雅閒淡安然的生活態度。
這種生活態度其實來自於儒家的亞聖孟子。孟子一生很緊張，彷彿承擔著拯救世界的使命一樣，但他說了一句話，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，卻成為中國知識分子的精神指南。
在朝堂，那就心懷天下致君堯舜拯救蒼生做一番儒家的事業，修身齊家治國平天下;
在江湖，那就心情淡然修煉自我，做最好的自己，得之不喜、失之不憂，泛舟於五湖煙海，享受道家的清靜無為和佛家的內心超越。
白居易就是孟子理念的踐行者，也是創新者。他創造了大隱和小隱的中間道路「中隱」。白居易說：「不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，歲月有俸錢」。這種亦官亦隱的態度，既不同於大隱那種完全與世隔絕的決絕與不合作，也不同於隱居於民間草莽的飢寒交迫。
中隱是一種與世俗生活若即若離又超越於世俗生活的方式。也就是說，無論官職大小，都用一種坦然的享受的態度去對待，最好不是很忙，又有一份穩定的收入，心情恬淡從容優雅，在琴棋書畫詩酒花中，享受優雅的生活，在喧囂的塵世之中，做一個超然自拔的人。
蘇東坡對「中隱」的生活理念深以為然。他「用捨由時，行藏在我」，用時無需大喜，貶時也無需大悲。他學會了不以物喜不以己悲，學會了在生活面前，「也無風雨也無晴」，他對「未成小隱成中隱，可得長閒勝暫閒」的生活頗為滿意，他不要做李白，「不做太白夢日邊」，他要與白居易「還同樂天賦池上」，浮一大白。
日本漢學家松浦友久點評白居易的生活美學，其實在點評蘇東坡的生活美學：「白居易生存方式的標尺之一，就是把自己能決定的事——由己者，和自己不能決定的事——不由己者，明確地分開來，對於後者則托付給命運，對於前者，則積極努力去爭取。」
這種把命運與現實分開的生活理念，用白居易的話說，就是「苦樂心由我，窮通命任他」，「窮通諒在天，憂喜即由己」。人生免不了有坎坷，但人要能擺脫重壓，獲得精神的解脫，從而隨緣任運，即安即止。將原本緊張的心投入到世俗美好的生活中去，既享受美好的生活，又享受精神的超越。
蘇東坡就是這麼幹的。
蘇軾在《醉白堂記》中說：
「乞身於強健之時，退居十有五年，日與朋友賦詩飲酒，盡山水田園之樂，府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉，此樂天之所有，而公之所無也。方其寓形於醉也，齊得衰，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比於樂天而已。」
蘇東坡以十二分羨慕的口吻，描繪了白居易的不離世俗又超越世俗的閒適：山水田園、吟詩作賦、松花釀酒，春水煎茶、紅袖添香的生活。蘇東坡從白居易的身上，也是從莊子身上，學到了恬然委順、齊興衰榮辱超脫曠達的樂易精神，蘇東坡覺得自己大概就是白居易的化身。
唯一讓蘇東坡感到不如白居易的，「我甚似樂天，但無素與蠻」，他缺少白居易家的樊素與小蠻那樣的美女!
君子好色而不淫，難道不是熱愛世俗生活而又超越世俗生活的態度嗎?