胡安國做出的主要成就分別在什麼方面 有關於他的評價如何

胡安國做出的主要成就分別在什麼方面 有關於他的評價如何

胡安國做出的主要成就分別在什麼方面 有關於他的評價如何

歷史小知識

主要成就

著作

《春秋傳》、《資治通鑒舉要補遺》一百卷,《文集》十五卷,《宋史》立傳,《宋元學案》中的《武夷學案》

理學思想

胡安國推崇理學思想中的體元與正心。他說:「即位之一年必稱元年者,明人君之用也。大哉乾元,萬物資始,天之用也;至哉坤元,萬物資始,地之用也。成位乎其中,則與天地參。故體元者,人主之職;而調元者,宰相之事。元,即仁也;仁,人心也。」認為「元」的體是仁,是仁人之心。「元」之質即在心之內,吾心通過「踐仁」「體元」達到與「元」合二為一,將宇宙之「元」歸入人的本心,凸顯了心在體認天理中所起的作用。他說:「謂一為元,則知祖述憲章,以體元為人主之職。元者何?仁是也。仁者何?心是也。建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統理萬國,皆此心之用也。堯舜禹以天下相授,堯所以命舜。禹首曰:人心惟微,道心惟微。周公稱乃考文王。惟克厥宅心、乃克立玆常事。故一心定而萬物服矣。」他認為「元」,就是人主的「道德之元」,人主要「體元」,「體元」的過程,就是以身踐仁,就是令君心合於天心,就是強調「人心」必須合於「道心」。胡安國以「心」釋「仁」,以「心」為「元」的目的,就是要強調在「明人君之用」的基礎上,盡人君之能,正如其所說:「建立萬法酬酢萬事,師馭萬夫,統理萬國,皆此心之用也。」

認為四端五典萬事萬物是心之用的具體表現,無不統於人之心體,受人之心體的支配和控制。其言曰:「四端五典,起滅心也,有所謂自本自根、自古以固存者,即起滅心事也。不起不滅,心之體;方起方滅,心之用。體用一源,顯微無間,能操而長存者,動亦存,靜亦存,雖百起百滅,心固自若也。」又說道:「放而不知求者,靜亦亡,動亦亡,燕居獨處,似繫馬而止也。事至物來,視而不見,聽而不聞矣。是以善學者,動亦察,靜亦察,無時而不察也。持之以敬,養之以和,事至物來,隨感而應,言居獨處,亦不坐馳,不必言致其精明以待事物之至也。」

講涵養本心,隨感而發,但又說明了以致知和誠意為正心的工夫。由致、窮而不昧本心,以求聖門之學,最終以至修身而達天下國家。胡安國說:「聖門之學,則以致知為始,窮理為要,知至理得,不昧本心,如日方中,萬象必見,則不疑其所行而內外合也。故自修身至於天下國家無所處而不當矣」。他的聖門之學關鍵是不昧本心,以達聖門之事業。

承認良知具有先知先能作用的本領:「夫良知不慮而知,良能不學而能,此愛親敬長之本心也。儒者擴而充之,達於天下,立萬世之大經,經正而庶民心興、邪、息矣。」良知是人之本心,可先知先能,具備良知,可以愛親敬長;若儒者加以擴充而推廣到天下,可以由內聖開外王。

通過窮物物之理,使心與萬物之理溝通,實現內外合一,然後求諸本心而盡心。他說:「無所不在者,理也;無所不有者,心也。物物致察,宛轉歸己,則心與理不昧,故知循理者,士也;物物皆備,反身而誠,則心與理不違,故樂循理者,君子也。天理合德,四時合序,則心與理一,無事乎循矣,故一以貫之,聖人也。」這樣無所不在的理與無所不有的心,就達到了內外溝通。因此他又有言「知至理得,不迷本心,如日方中,萬象畢現,則不疑所行而內外合也」。

把心、理當做認識萬事萬物、以達聖門事業的兩個必不可少的手段,即作為人心、物理外在表現的四端、五典,通過充、惇、就可達到「性成而倫盡矣」。他說:「聖人之教亦多術,然其要,使人不失其本心而已。欲得此心者,惟志聖人所示之學,循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後,則其日用之間,本心瑩然,隨所意欲,莫非至理。」[8]這種「心與理一」之所在,即落實為「性」,窮理的目的便是盡性。他說:「窮理盡性,乃聖門事業。物物察,知之始也。一以貫之,知之至也。」「四端固有,非外鑠;五典天序,不可違。在人則一心也,在物則一理也。充四端可以成性,惇五典可以盡倫,性成而倫盡,斯不二矣。」

家族成員

兒子:胡寅、胡寧

侄子:胡憲

孫子:胡大原、胡大壯、胡大時、胡大本

後世紀念

胡安國墓

胡文定公墓,位於湘潭縣排頭鄉「天下隱山」山麓,名叫「仙鵝孵蛋」的一座小山坡上,始建於南宋紹興八年六月至八月,宋高宗賜金、帛委命湖南監司安置喪事,由潭州官府所建。與天下隱山的慈雲禪寺、濂溪祠(北宋大文學家、理學家周敦頤祠堂)、三賢祠(紀念南宋大文學家、理學家胡安國,其季子胡宏、學者稱五峰先生,弟子張栻的大型祠堂)隔垅相望。

胡文定公祠

胡氏後裔改碧泉書院為祠,取名胡文定公祠,專供祭祀。祠門聯有二:「海納百川,院育千人。武夷道脈,湘楚名家。」

三賢祠

胡氏後裔及湘人慕其胡氏父子之賢聖,生師其人而歿猶敬其神,在南宋理宗年間就修建了「三賢祠」。

人物評價

主要評價

胡安國是兩宋時期著名的經學家、理學家和政治家,對兩宋之際的政治和學術領域均產生了較大的影響。胡安國以其《時政論》、《治國論》、《春秋傳》奠定了將心性之學與經世致用相結合的「湘派」風,一方面為理學的發揚光大做出了重要貢獻,同時也為統治階級提供了一套有用的治國寶典。

胡安國講學碧泉,傳學胡宏及弟子。胡宏傳學張栻。張栻湘中門人眾多,僅見於《岳麓學案》的即有33人。他們先後講學於碧泉、岳麓、南嶽、主一等書院,培養大批學者,形成胡氏學派,一稱「隱山之學」。黃宗羲稱「湖南學派」,說「湖南一派,在當時為最盛」。也稱「衡岳湖湘之學」或「湖湘學派」。王闓運稱「潭學」,說「胡開潭學,朱張繼響」;又說:「道學開自周敦頤,鄉邦無傳其學者。至安國及子寅、宏來發明之。湖湘之學,比於關洛。」湖湘學派研究傳統理學,有歷史局限性,但提倡修身為學,主張經世致用,重教化,講名節,輕利祿,憎邪惡,對湘潭乃至湖南的人文教化和道德風尚有深遠影響。

名人評價

胡寅稱其「宏綱大用,奧義微辭,既於筆削之書發揮底蘊」,而「記誦訓詁、辨說詞華之習,一不與焉」(《進先公文集序》);

胡寅如是評價其父:「公少時,有作為文章立名後世之意,其後篤志於天人性命之學,乃不復作。」

謝良佐稱其「胡康侯就像嚴冬大雪時,百草枯死而松柏挺然獨秀。」

相關內容: 胡安

共2頁 上一頁 1 2 下一頁
十二生肖
起名大全
猜你喜歡
生日測試
性格命運
愛情配對
大家都在看

歷史小知識 © 2010-2024 十二生肖網