孫復做出的個人成就分別在什麼方面 有關於他的評價如何

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歷史小知識

個人成就

教育成就

孫復治學突出儒學之道。此道非道家所謂玄妙難測的宇宙本體,乃是指一切社會政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說,構建了一套由遠古伏羲、炎黃經堯舜禹至周公、孔孟的道統,認為孔子使「治天下,經國家大中之道,煥然而備。」(《上孔給事書》)這一學說將孔孟宣揚的精英政治道德理論凌駕於皇權之上,使儒家傳佈之道儼然成為包括帝王在內的萬眾遵行的根本原則,儒家碩學成為帝王之師,這就大大抬高了儒士的社會地位,對皇權專制構成有力的制約。這是理學在興起之初最有價值和富有進步意義的亮點。雖然,這種道德說教並不能從根本上改變皇權至上的壟斷性,但究竟在理論上有一種客觀的價值評判體系,一定程度上可以妨礙帝王的胡作非為,有利於百姓的安居樂業。

孫復是一位卓越的教育家,他從事教化幾十年,卓有成效。因為他認為教化是提升人的文明素質的最有效的手段,儒家要弘揚大道,必先施之於教化:「儒者,長世御俗,宣教化之大本也。」沒有教化,人便混同於禽獸,天下就不成為人的天下。

孫復批評漢宣帝的鄙視儒士不足為用,結果紀綱目亂,風俗日壞,導致西漢衰亡。孫復進一步提出教化當以太學為根本:「太學者,教化之本根,禮義之淵藪也。王道之所由興,人倫之所由正,俊良之所由出。」顯然,這就把太學的教化與政治是否清明聯繫起來,並將之安置到治國平天下的根本位置上。這個見解是十分明智的。

孫復的治學方法論亦有重要的創造。首先他提出「捨傳以求經」的治經方法,即以時代的需要為出發點,直接從經學中尋求有用之道,並以自己的理解,進行闡述,提出見解。

孫復的「不惑傳注」「捨傳求經」的方法,一方面發展成為理學家的「義理之辨」的思維模式,對人的思想是一大解脫,具有一定的自由思想的含義,因而對人的思想注入了生機,推動了古代思維的發展。另一方面,這種方法具有玄想特徵,由於闡述經學原則沒有一個明確的規定性,所以易於流於空泛議論之途。其次,孫復在提出「捨傳求經」方法時,已經注意到這種方法含有的不確定性,又主張文以致用,道以致用,提倡務實之學,在方法上為研究經學開拓了一條新路。

文化成就

在道與文的關係上,唐韓愈倡「文以載道」,柳宗元倡「文以明道」。孫復則進一步稱「文為道用」:「文者,道之用也;道者,教之本也。」一切詩詞歌賦的文章「雖其目甚多,同歸於道,皆謂之文也」。這就批評了道家廢文遵道的偏頗,承認文的大用是為道的倡明來服務。他認為所謂儒學六經是聖人之文,均是闡明儒道之言,六經因孔子傳播,有極高的地位。所以明道離不開六經,但同時要直指六經,通其義理。

孫復專重六經義理之說的主張,開了後世宋學即理學敢於突破前人舊說的先例,宋學的創新思想和理念由此而發揚光大,這在當時也是一次值得肯定的思想解放運動。

經學成就

在經學方面,孫復撰有《易說》,早佚。孫復經學為學界所重的是其《春秋》學,今存有《春秋尊王發微》十二卷。孫復《春秋》學的特點,在於置《三傳》於不顧,憑己意詮釋。以"尊天子,黜諸侯"立論,認為《春秋》"有貶無褒",突出孟子"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"思想,而實質與北宋強化中央集權統治有關。

除《春秋》學外,其學術思想中值得注意處有三點:一、提倡儒家"道統":他說:"吾之所以道者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也;孟子、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。"(《孫明復小集·信道堂記》)二、排斥佛、道二教:寫了《儒辱》、《無為指》等文,專門攻擊佛、道,把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱",進而號召儒者起來"鳴鼓而攻之",試圖重振韓愈攘斥佛道的事業以復興儒家文化。三、抨擊科舉時文:他對當時士人熱衷於四六時文的現狀大為不滿,強調"文以載道",認為"文者,道之用也;道者,之本也",作文應該"左右名教,夾輔聖人而已''(《孫明復小集·答張洞書》)。

孫復是北宋慶歷之際經學變古的代表人物之一,他的學風影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記:"孫殿丞復說《春秋》,初講旬日間,來者莫知其數。堂上不容,然後謝之,立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛,至今數十年傳為美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當時學者對其學風的認同。孫復開了風氣,以後治《春秋》者相繼傚法,宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等,他們的《春秋》學在內容上固然與孫復多有不同,捨傳求經、變專門學為通學這一特點是完全一致的。但孫復也因其學風而遭清代學者的嚴厲批評,如乾隆間的四庫館臣批評他"遂使孔庭筆削,變為羅織之經";"過於深求,而反失《春秋》之本旨者,實自復始"(《四庫全書總目提要·經部·春秋類》)。

人物評價

對此史家還評價道:「以後來說《春秋》者,深文鍛煉之學,大抵用此書為根柢。」可見,孫復不僅為理學體系的創立提供了基本的思想內容,同時還為進一步完善這個理論,提供了一個方法論。

理學是中國古代最發達的理論形態,孫復是這個理論形態的先驅者,其作用與影響是很明顯的,在古代思想史與理學發展史上均佔有重要地位,故理學的集大成者朱熹曾有「不敢忘」之語。

孫復科考失利,蓋由於其重義理而輕傳注,而宋廷沿隋唐學風,專以辭賦取士,偏重文學修養,所以孫復「知其道不與時合,不敢復進,乃退」。

歐陽修評論說:「先生治《春秋》,不惑傳注,不為曲說以亂經。」

主要作品

《諭學》

冥觀天地何雲為,茫茫萬物爭蕃滋。

羽毛鱗介各異趣,披攘攫搏紛相隨。

人亦其間一物爾,餓食渴飲無休時。

苟非道義充其腹,何異鳥獸安鬚眉。

人生在學勤始至,不勤求至無由期。

孟軻荀卿揚雄氏,當時未必皆生知。

因其鑽仰久不已,遂入聖域爭先馳。

既學便當窮遠大,勿事聲病淫哇辭。

斯文下衰吁已久,勉思駕說扶顛危。

擊喑敺聾明大道,身與姬孔為藩籬。

是非豐悴若不學,慎無空使精神疲。

《中秋歌》

明月一歲中,影圓十二回。

如何今夕裡,爭賞羅樽壘。

既愛盈盈色,更上高高台。

人心莫如此,試為君言哉。

月者水之精,秋者金之氣。

金水性相生,五行分其事。

則知天地間,相感各以類。

水得金還盛,月因秋更清。

氣類使之然,人誰不有情。

可憐別夜色,一一皆銷聲。

自昔詩家流,吟皆不到此。

徒能狀光彩,豈解原終始。

冥搜詎有得,燥吻真何以。

請看退翁歌,其的能中矣。

後世紀念

孫復墓位於東平縣梯門鄉東瓦莊村東南1000米處的山峪內,墓北、東、南三面環山,縣級文物保護單位。孫復墓現存封土堆高6米,直徑約30米,由於近十幾年來,築壩修堤對封土有所破壞,但未觸及墓室。從自然斷面上觀察,封土層不很明顯。

孫復(992—1057),宋晉州平陽(今山西臨汾)人,字明復。舉進士不第,退居泰山,學《春秋》,也稱泰山先生,石介等皆師事之。為范仲淹、富弼等推重,除秘書省校書郎,國子監直講。仁宗親臨太學,面為邇英閣祗候說書,講說多異先儒。罷出為州縣佐官。後復入,遷殿中丞。他研治《春秋》,強調明諸侯大夫之功罪,以考時之盛衰,而推見帝王之治亂,著作有《春秋尊王發微》、《孫明復小集》等。

家族成員

曾祖:君房

祖父:勝

父:有功

長子:大年 於嘉佑三年十一月(1058年),因張萬平上言,特補效社齋郎,後不顯。

孫:元,世居泰安市范鎮岔河村,在村北建祠堂(遺址仍存),經營百畝祭田。

來孫:佑邦,字良輔,其人文武兼備,功蓋天下。於南宋嘉定三年(1210年)被敕封為「忠義承信郎」。在兗州奉符縣(今泰安)岔河村經營祠堂,積田百畝。淑配范夫人,范仲淹之後,繼配王夫人,側室余夫人,共生六子,人煙甚旺。

良輔去世後,其一子名得回原籍臨汾東宜村老家,為明復公祀。後該支又分出東西兩支。一子名敬德隱居嶺東村,該支已有幾千人之多,在該村的村極之地建祠堂,尊明復公為始祖,良輔公為遷始祖,祠堂中有「大宋孫君諱良輔號和郎公之神位」的石碑聳立在祠堂大殿正中。現仍存。良輔公的墓地離距該村東邊二里許的溝西埋葬,墓地三面臨嶺,前面臨溝,坐此朝南。另一子則出贅王氏家族。

佑幫字良輔西歸臨汾,這段史實有臨汾東宜村《孫氏家譜》、《聞喜嶺東孫氏家譜》均有記載,尤以「良輔傳記」更為詳盡。

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