李贄簡介 明代思想家、文學家,建立了新思想體系“童心說”

李贄簡介 明代思想家、文學家,建立了新思想體系“童心說”

李贄簡介 明代思想家、文學家,建立了新思想體系“童心說”

歷史名人簡介

李贄的故事是怎樣的?李贄的思想主張是什麼?下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!

李贄生平簡介

李贄(1527~1602),漢族 ,福建泉州人。明代官員、思想家、文學家,泰州學派的一代宗師。

李贄初姓林,名載贄,後改姓李,名贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,應會試。歷共城教諭、國子監博士,萬曆中為姚安知府。

旋棄官,寄寓黃安(今湖北省紅安縣)、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時,從者數千人,中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地,最後被誣下獄,自刎死於獄中。

李贄在社會價值導向方面,批判重農抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。李贄還評價秦始皇是千古一帝。

李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮,這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

李贄的故事

李贄於明世宗嘉靖六年(1527年11月23日)農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。其祖先是元朝以後遷來福建。

李贄幼年喪母,隨父讀書,學業進步迅速。自幼倔強,善於獨立思考,不信回教,不受儒學傳統觀念束縛,具有強烈的反傳統理念。

他在社會價值導向方面,批判重農抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。

李贄12歲就寫出《老農老圃論》,把孔子視種田人為「小人」的言論大大挖苦了一番,轟動鄉里。26歲中舉人 。30歲至45歲為官,先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中,最後出任雲南姚安知府。

萬曆九年(1581年),李贄從雲南辭職回加到湖北黃安,住在朋友耿定理家,撰寫一些讀史的文章,並教授耿家子弟。

李贄倡導絕假純真、真情實感的「童心說」。李贄在麻城還多次講學,抨擊時政,針砭時弊,聽任各界男女前往聽講,並受到熱烈的歡迎。

萬曆十二年(1584年),耿定理去世,他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州,自己一人住在麻城芝佛院,致力於讀書、講學和著述,歷十多年,完成《初潭集》、《焚書》等著作。

收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。

揭露道學家們的偽善面目,反對以孔子的是非觀為是非標準,批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

萬曆十六年(1588年)夏天,李贄為芝佛院的常住客戶和職業作家。書寫到高興處,索性剃髮留須,故意擺出一副「異端」面目,儼然是個搞學術的老和尚,如此便是10年。

部尚書劉東星親自接他去山東寫作;歷史學家焦竑替他主持新書發佈會;文壇鉅子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月;意大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流;全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。

李贄一開壇講學,不管哪座寺廟,還是深山老林,和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門,幾乎滿城空巷,都跑來聽李贄講課。一下子,李贄成了橫掃儒、釋、民的學術明星。

這對傳統思想造成了強烈的衝擊,被當地的保守勢力視為「異端」、「邪說」,群起圍攻,要把他驅逐出境。

李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是「離經叛道之作」,表示:「我可殺不可去,頭可斷面身不可辱」,毫不畏縮。

萬曆二十五年(1597年),李贄應巡撫梅國楨之請往山西大同,著《孫子參同》,修訂《藏書》。秋,到北京,住在西山極樂寺,撰成《淨土訣》,次年春天到南京,將自己的零星著作匯成《老人行》,並再度研究《易》,撰寫《易因》,最後編訂其巨著《藏書》。

《藏書》共68卷,系紀傳體史論,論述戰國至元亡時歷史人物約800人,對歷史人物作出了不與傳統見解苟合的評價,旨在反對儒學。如他讚揚秦始皇是「千古一帝」,武則天是「政由己出,明察善斷」的「聖後」。

萬曆二十八年(1600年),在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。

萬曆三十年(1602年),禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗,攻訐李贄。最終以「敢倡亂道,惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄,並焚燬他的著作。

李贄入獄後,他坦然說道:「名山大壑登臨遍,獨此垣中未入門。病間始知身在系,幾回白日幾黃昏。」後來聽說朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地說:「我年七十有六,死以歸為?」三月十五日,李贄留下一偈:「壯士不忘在溝壑,烈士不忘喪其元。」以剃髮為名,奪下理髮師的剃刀割斷自己的喉嚨而死,享年76歲。

死後,馬經綸把他收葬於北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(現北京通州西海子公園內),今墓地尚在,被列為北京市文物保護。

萬曆三十八年(1610年),李贄的學生汪可受,以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹碑。據說「卓吾血流二日以歿,慘聞晉江,士庶甚閔,於晉江西侖作溫陵先師廟,頗奉香火,後毀於兵燹。」

李贄的思想主張是什麼?

李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮。

1、學術上,李贄對統治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻,否認孔孟學說是萬世之至論;

2、道德上,李贄批判傳統道德,提倡男女平等,追求個性發展;

3、哲學上,李贄否定了「天理」的存在,提出「萬物皆生於兩氣」的觀點。

如何評價李贄?

李贄是晚明思想啟蒙運動的旗幟,一位以「奇談怪論」聞名天下的狂人和奇士。

他崇尚真奇,鼓倡狂禪,揭露封建社會「無所不假」、「滿場是假」的虛偽現實,反對儒家的泛道德主義,建立了以「童心說」為核心的新思想體系。

他的學說使他處於時代矛盾的焦點上,在朝野引起了激烈爭論,以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。

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