發現苗族英雄史詩《亞魯王》
生肖民俗
英雄史詩是人類文明較早期的產物。進入20世紀以來，經民族學、人類學、民間文學各路專家的反覆爬梳，我國大地上各民族的英雄史詩紛紛進入了學者視線，他們搜集整理出版並做了研究。而貴州麻山地區地處邊遠、交通閉塞，苗族在喪葬活動中唱誦的苗族英雄史詩《亞魯王》，從來沒有唱出過貧瘠的麻山，更沒有進入文化人的視野;它是2009年紫雲自治縣在非物質文化遺產普查中的一個重要發現。
苗族通史、遷徙史中關於苗族是如何從長江中下游、黃河下游遷徙到貴州，又如何征戰定居開發的，描述極為簡略。英雄史詩《亞魯王》填補了兩千多年前這段苗族口述歷史的空白。
在貴陽、安順等說西部方言的苗族支系中，都有關於蚩尤的後代“楊魯”、“牙魯”的傳說。“亞魯王”與之是同一個人，“亞”、“楊”“牙”都不是姓氏而是祖先的意思。而這次在紫雲發現的《亞魯王》英雄史詩有2.6萬行，是極為完整的傳唱。《亞魯王》描述苗族部落在兩千多年前的先秦時期，曾經生活在東方。在部族戰爭中，亞魯王帶領苗人進行了悲壯慘烈的征戰，失敗後又艱難遷徙到貴州高原。史詩對亞魯王之前的十七代王，每一代都作了簡略的、約300行描述，史詩著力描述的是兩次大的戰役。
亞魯王是這支苗族的第十八代王，是一個具有神性的苗人首領。他從小以商人身份被派到其他部落去接受一個苗王所應當具備的各種技藝、文化，逐漸成長為一個精通巫術及其所蘊含的天文地理、冶煉等知識的奇人。在生活上，他享有普通苗人不可能享有的王族待遇，他有七個妻子和幾十個兒子。而其中的十四個兒子都繼承了他的驍勇並與他一樣畢生征戰。這種描述，是歷史上沒有文字的苗人對自己歷史最忠實的記錄。史詩涉及到400餘個古苗語地名，20餘個古戰場。這是最珍貴的、活在苗人心中的歷史。它保留了大量在如今苗語中已經消失的古詞古語。
像亞魯王這樣具有王族血統、氣質與能耐的英雄，在與部族、異族的血戰中，以超人的勇敢和智慧，創造了許多神話般的勝利，但亞魯王也沒能擺脫他的先輩“開創——戰爭——失敗——遷徙”的悲壯命運。他們初到貴州時，曾經聚居在自然條件相對較好的貴陽、安順等地，但戰敗後只有率領屬下遷往貴州麻山的石山區，這是一個漫長而艱苦卓絕的過程。
對於《亞魯王》的唱誦是極其莊重的。唱誦之前，死者家族、一個村落、甚至一個地域內的歌師都會前來舉行儀式。歌師要著傳統的長衫，頭戴飾有紅色“獅子毛”的“冬帽”。一位歌師的唱誦，就是在接受眾歌師檢審;唱誦內容如有重大失誤，此歌師的資格會當場被取消。這種神聖嚴格的唱誦古規，使得《亞魯王》的傳承歷經數代而主幹完整;同時也讓《亞魯王》的傳承大受限制。《亞魯王》的唱誦，過去能持續幾天幾夜;但隨著現代喪葬儀式的簡化，如今大多只唱一夜了。
在唱誦《亞魯王》的葬禮上，有一個令人驚心動魄的“砍馬”習俗，現已不多見。砍馬師在進行古雅莊重的儀式後，要將“戰馬”作為犧牲，一刀一刀地砍死。祖靈的銅鼓，一直轟鳴著悲愴的鼓音，直到馬體被砍得鮮血淋漓慘不忍睹轟然倒地。神聖的銅鼓音伴隨“戰馬”升天，鼓心的太陽紋被擊得錚亮。據說，砍馬是讓後輩銘記亞魯王當年一次次的戰役都歷經死亡的考驗，就像這匹英雄而苦難的戰馬一樣。那一殘酷血腥的場面，足以讓人刻骨銘心。
《亞魯王》是一部語言古樸典雅的散文體的英雄史詩。在葬禮的傳唱中，內容不斷豐富，結構不斷變化。當年的英雄不是一個道德的概念，更多的是指能夠帶領部族艱難求生、建功立業的人。英雄史詩對亞魯王的描述既有英雄過人的勇猛、智謀，也有他的不當、失誤，人物形象生動詭異。史詩有浩大的戰爭場面，具有巫幻魔力的想像，眾多的人物，上天入地無拘無束。這部宏大的英雄史詩具有很強的藝術感染力，其文學價值值得深入研究。
民間故事、歌謠、史詩等的構成是多元的，每一個傳播者都有可能將自己的意識融入自己所傳播的作品之中，這是感性多於理性的;因而，對作品的“連貫性”、“完整性”不能苛求。相反，特別完整、工整的作品極有可能是經過了文人的加工。這種加工，常常是把不同支系的內容雜糅在一起，忽略了家族、支系、地域的差異，“做”成了一個“文人化”的作品，這在20世紀我們所做的民間文學搜集整理工作中屢見不鮮。
在21世紀的今天，我們對亞魯王的各家族、村寨、地域的各種傳唱進行實錄時，必須遵照民間文學的規律進行。每次搜集的內容會有矛盾，但它們都是一個人物的不同傳說，體現了英雄在後人眼裡的不同側面。對亞魯王真實的記錄，就不能把他加工成為理想化的“平面人物”。苗人英雄史詩中的複雜的審美觀、價值觀，尤其值得今人重視和思索。
(備註:《亞魯王》英雄史詩的內容，主要由紫雲自治縣文廣局提供。)
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