艾可叔，字無可，號臞山，南宋時期詩人，他是艾可翁的哥哥，與弟弟蕙山、弧山並稱「三艾先生」。下面跟本站小編一起瞭解一下艾可叔所作的《次韻趙繡使題金鰲穩處》吧。
人生到處，恍若飛鴻，能夠遺留下來幾分痕跡，就算是難得的小意外。記憶是不靠譜的，那些曾經經歷過的細節，常常會逐漸湮沒在歲月的風塵裡，變得斑駁陸離。山河遷移，時光轉換，除了暢快相聚的歡笑，人生還有更多相離時分的飲泣。
生活的苟且，既然不能避免，何不坦然面對，笑顏解決，然後再去擁抱詩和遠方。所以，當我們應付過生活的磨練，解決了歲月的苦楚，釋放心態，打開胸懷，邀約一二知己，三五朋友，遊山玩水，遍歷世間，把風光都看透，或許方不枉費此生。
《次韻趙繡使題金鰲穩處》
【宋】艾可叔
突兀霜崖俯雪洲，時時登覽喚漁舟。溪分南北地初合，月在山間天共流。三兩可人曾此會，百千年後復誰游。桑田不變金鰲健，只恐吟翁白盡頭。
南宋詩人艾可叔是度宗鹹淳四年進士，歷官西台中丞，入元不仕。以詩文名著於世，與弟蕙山、弧山並稱「三艾先生」。著有《文江講藝集》、《臞山集》、《鉤玄篇》等集，可惜都已經遺失。其詩多抒發亡國之痛，時運之慨。這首和詩，也是一首記游詩。趙繡使具體是何人，暫時不用詳查，並不影響欣賞本詩的效果。
首聯「突兀霜崖俯雪洲，時時登覽喚漁舟」。突兀，高聳貌。霜崖，峻峭的山崖。站立在陡峭而巍峨的山崖之上，俯視遠方若隱若現的島嶼，月色灑輝似雪平鋪在海水間。這裡，詩人用了一個「俯」字，可以理解成以遊人的視野，也可以當作是擬人手法，把山崖化成了具有感覺的人物。此處有雪字出現，當然並不是真正意義上的下雪之後景觀，應當是指月光皎潔如雪暉耀水中之地景象，才故稱其為雪洲。
這個遊覽勝地或許懸掛海外，就是處於離岸遠處，如果想去實地觀察或遊玩的話，必須招攬漁船。正因為有了開頭對峻峭山崖的交代，所以才會產生一些效益，比如勾引起來人的好奇之心。這一切，大概才是誘惑人「時時登覽」心理萌芽的關鍵所在。同時，也為詩人接下來詳細描繪相關景物做好鋪墊。一個「時時」的使用，隱隱體現了此處勝地遊客如織的大好現象，若非如此，何以海上漁船往來如梭，可以隨時供人召喚。
頷聯「溪分南北地初合，月在山間天共流」。流淌著的溪水，彷彿一道界限把大地劃分成兩半，楚河漢界，格外分明，然而水流至此處卻又混合如一;一輪明月冉冉升起，遊走在高峰密林之間，登高眺望，則會很快察覺，此時此刻，似乎天地相合，萬流歸宗。在這個時間段上，一切都沒有了界限，一切都融為一體，如此和諧，如此大同。恍惚兮若在夢中，悠然哉心曠神怡。
如果熟悉中堂懸掛著的對聯，或許會發現這一副非常面熟，因為它經常會出現在書法家的筆下，作為贈送愛慕者的藏品。這個對句十分工整妥帖，但是若仔細查看，就會發現正因為其字字從規矩處找來，所以便失去靈敏活潑，讀來中規中矩，內在少了許多趣味性的東西。大約可以這樣理解，這些文字自身多了樊籠和枷鎖，沒有了可以令人自由翱翔的翅膀。
頸聯「三兩可人曾此會，百千年後復誰游」。登高遠望，江山如畫，意氣風發，內心澎湃，感慨萬千，覺宇宙之無垠，察自身之微薄。風雨無邊，山石仍在，今天來到這裡遊玩的三五知己，是因緣際會，也是命運使然;風流雲散，白雲蒼狗，千百年之後，來到這裡玩耍的又會是哪些人呢?正是「江山留勝跡，我輩復登臨」(《與諸子登峴山》)，此聯和唐朝詩人孟浩然的名句，闡述的意思大有相似之處，果然在情感的體味上，敏感者總會「心有慼慼焉」。
前面一聯中，詩人積極描摹著眼前看到的美妙自然景色，慢慢用來觸動自己的內心情感，誘發一種來自於靈魂上的共鳴。果然，到得此處，詩人就開始沉浸在莫名其妙的抒發之中。這種感慨對於喜歡遊覽山水的人而言，應該是極其相識相熟悉的，畢竟每當登臨一處陌生的山水勝景，整個人的心底都會油然湧現一種與眾不同的特殊感受。這大概就是前賢所謂的「讀萬卷書，不如行萬里路」的主張所在，「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」(陸游《冬夜讀書示子聿》)。
尾聯「桑田不變金鰲健，只恐吟翁白盡頭」。詩人繼續抒發心中的慨然，順便點了一下詩題，作了一個照應。滄海桑田，風雲變幻，世事彷彿一局棋，日新月異，但是無論歲月如何沉淪，都無法改變金鰲的穩健，真正是不管風吹浪打，我自不動。如果說有什麼變化，那麼也只能是性命脆弱的人類自身，就好像此時吟詠詩歌的詩人，早已在時光裡漂白了頭髮，消失了銳氣。
最後緊要處，當然是來上一發感慨，似乎是為了應和。這裡需要註釋一番的是這個「金鰲」，或許另有意思。它本身當然首先是神話裡的生物，一種神龜，生命悠長，耐熬。引申權利和財富，後來代指地位崇高者。這裡的金鰲則首先應該是位於浙江臨海的一處名山，如果也加以引申，多點兒想法的話，未嘗不是對某些現象的嘲諷。可能是想多了，鑽了牛角尖內，放棄也罷。
宋詩一直以來就比不上宋詞，不僅僅是前面壓迫著一座唐朝詩山，個人以為關鍵處就是一個放不開，沒有破除前人枷鎖的心態，常常把自己固定在一個牢籠裡面。或許，正是這般步履艱辛，明朝「公安三袁」才提倡「性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人」(袁宏道《識張幼於箴銘後》)，強調獨抒性靈，不拘俗套。可惜宋人大多不懂，硬生生把原本應該抒情的詩寫成了記敘文，少了唐朝詩人真情流露的性子，既缺乏奮不顧身的精神，又增添老學究的酸腐氣。