北宋時期文化十分繁榮，是詞與詩的朝代，不僅有「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」的豪言壯志，也有「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的哲學思想。有大詞人例如蘇軾，也有小詩人例如魏野。下面跟本站小編一起瞭解一下吧。
魏野，字仲先，號草堂居士，祖籍四川，徙居陝州(今河南陝縣)。家世務農，一生未做官，但與當世名公貴人多有交往，名氣很大。卒贈秘書省著作郎。他與寇准、王旦往來酬唱。他的詩傚法歌行體，風格清醇平易，所寫的詩當時曾流傳到北方契丹國。原有著作《草堂集》，後其子魏閒重編為《巨鹿東觀集》。
魏野不僅是詩人，也是一名處士，他隱居於陝州(今河南陝縣)東郊，他博覽群書，才高八斗，夜觀星月，不求聞達，年紀輕輕就常常被文學愛好者和士大夫追隨，陪他終日吟詠，樂不知返。
魏野學習唐代姚合、賈島詩風，苦心經營，力求獨特，給宋初的詩壇帶來一縷清新之風。像其《題普濟院》中：「數聲離岸櫓，幾點別州山」;《晨興》中的：「燒葉爐中無宿火，讀書窗下有殘燈」，均是人見人愛的警句，魏野因此詩名大震。除此之外，他還借用了賈島《尋隱者不遇》這首詩的題目，寫了一首七言絕句，意境不輸賈島的那首同題目的五言絕句，而且更含蓄有味，也成了千古名篇。
《尋隱者不遇》
〔宋代〕魏野
尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。
采芝何處未歸來，白雲遍地無人掃。
讀這首七絕確實會讓人聯想到賈島的《尋隱者不遇》。只是魏野此詩寫得更加縹緲、清幽。在這首詩裡，作者彷彿到了蓬萊仙島，這裡香風拂面，松花自落;白雲遍地繚繞不去，好一派仙境風光，人雖不見，但是住在這樣的環境中的人，他的仙風道骨是令人仰止的。這首詩了了四句，二十八個字，卻搖曳生姿，韻味無窮，頗具唐人風度，值得一讀再讀。
開篇「尋真誤入蓬萊島」這句即破題，點出尋訪的地點，這位隱士看來是個道士，詩人稱之為得道成仙的「真人」，足見敬仰之情。「誤入」二字，既說明詩人是不知不覺中來到此地的，也表現了他對此幽寂之景的驚異之情。
第二句「香風不動松花老」具體寫所見之景。作者特意選取了「松花」的意象，頗具意味。隱士(或僧道)居處不可無松：賈島《訪隱者不遇》之「松下問童子，言師採藥去」是人所周知的，此外如：張佑《題南陵隱靜寺》：「松徑上登攀，深行煙靄間。」溫庭筠《西陵道士茶歌》：「澗花入井水味香，山月當人松影隨。」不一而足。這同松具有歲寒後凋的品格與幽森蒼鬱的形象有關。香風不動，松花自落，指松花之幽香悄然飄散於空間，松花自然落地亦無聲無息，「蓬萊島」清寂、幽雅之境描寫得十分真切。
第三句「采芝何處未歸來」，采芝，採摘芝草，古人認為芝草是神草，一般是求仙之人去採摘。這句話的字面意思是：隱者去哪裡採摘芝草了啊，還沒有回來?這是一個設問句，但是問得非常巧妙。詩人表面上是在問：隱者去哪裡了?但這個問題的答案一點都不重要。「采芝」才是關鍵。
詩人是如何知道隱者去採摘芝草了呢?在賈島的詩中，因為詩人和童子有對話，所以他知道隱者去採藥了。但是這首詩中只有詩人，所以他不可能知道隱者的行蹤。可見，「采芝」只是詩人的一個推斷。但奇怪的是，詩人對這個推斷非常肯定。他沒有直接問「隱者是不是去採摘芝草了」，而是問「隱者去哪裡採摘芝草了」。
這兩種問法區別很大：前一種問法，明顯不太確定隱者的行蹤，但是後一種問法，非常肯定隱者就是去採摘芝草了。「采芝」，明明只是一個推斷的結論，本來是不確定的，詩人卻把它當成了一個問句的前提條件，這樣就讓這個推斷變成了事實。明明是在問「何處」，其實是在肯定「采芝」這個推斷，這一問體現了詩歌的含蓄性，是不是非常巧妙?但這只是妙處之一。
詩人為什麼會這麼肯定呢?因為前一句中的事物特點，讓詩人對「此處是仙境」深信不疑。既然生活在仙境，那麼隱者自然是為了求仙，所以採摘芝草也是理所應當的事情了。詩人對「隱者採摘芝草」的確信，其實是為了含蓄地表達自己對「仙境」的確信。那麼這一句只是為了表達詩人對「仙境」的確信嗎?不!「何處未歸來」這一問，還暗含了更關鍵的作用：為了引出後一句誇張的想像，這是妙處之二。
第四句「白雲遍地無人掃」，畫龍點睛之筆，諧趣脫俗，亦抑亦揚，既也寫出了詩人對領略仙人風采的期待，又寫出了這種期待落空之餘的喜悅，「白雲遍地」，多麼迷人，萬一仙人到來，把它清掃了，豈不更加遺憾。
從全詩來看，詩人是在寫「尋隱」，倒不如說是詩人對仙人(或者說是隱士)生活的無限嚮往。《易經》曰：「天地閉，賢人隱」，《論語》曰：「邦有道則仕，邦無道則隱」，中國古代知識分子向來有這種「隱」的文化和現象，所以這首詩也從一個側面寫出了詩人對現實狀況的不滿。所以這首詩引發了許多人的共鳴，如宋人蔡正孫對這首詩有「摹寫幽寂之趣，真所謂蟬蛻污濁之中，蜉蝣塵埃之表」的感慨。