戴復古(1167年-約1248年)，字式之，常居南塘石屏山，故自號石屏、石屏樵隱，天台黃巖(今屬浙江台州)人，南宋著名江湖詩派詩人。後裔有清尚書戴聯奎。曾從陸遊學詩，作品受晚唐詩風影響，兼具江西詩派風格。部分作品抒發愛國思想，反映人民疾苦，具有現實意義。晚年總結詩歌創作經驗，以詩體寫成《論詩十絕》。一生不仕，浪游江湖，後歸家隱居，卒年八十餘。著有《石屏詩集》《石屏詞》《石屏新語》。那麼下面本站小編就為大家帶來戴復古的《夜宿田家》，一起來看看吧!
夜宿田家
戴復古〔宋代〕
簦笠相隨走路岐，一春不換舊征衣。
雨行山崦黃泥阪，夜扣田家白板扉。
身在亂蛙聲裡睡，心從化蝶夢中歸。
鄉書十寄九不達，天北天南雁自飛。
「簦笠相隨走路歧，一春不換舊征衣。」詩的首聯總寫漂泊江湖之苦。「簦笠」(雨傘和草鞋)、「征衣」這些意象本身就與羈旅生活有密切關係，積澱了與離情羈思有關的感情內容，因而詩人選取這兩種意象，就給了讀者以離情羈思的暗示。
一人東西漂泊，只有「簦笠」是隨身伴侶，其孤獨落寞之情態可以想見。「走路歧」三字既寫明所走之路岔道很多，又寫明作者是無目的、無方向的漫遊。劉安《淮南子·說林訓》記載：「楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北。」「逵路」即歧路。楊子見歧路而不知何去何從，因而傷心痛哭，詩人「走路歧」時的愁苦心態也就不難想見了。「一春」點明時間，說明作者一個春天都是這樣不停地奔波。「舊征衣」寫明作者現在身上穿的是以前流落江湖所穿的衣服，這說明在「一春」之前也是客居在外，不停奔走。遊子的羈旅之愁苦通過時間的延續曲曲繪出。僅此開頭兩句，就把羈旅之苦寫盡，天涯遊子四處奔波、百無聊賴的心態亦在不言之中。
「雨行山崦黃泥阪，夜扣田家白板扉。」頷聯人題，具體寫日行夜宿的羈旅生活的情狀。出句寫雨中跋涉，寫路途之艱辛。大雨滂沱中在「山崦」上攀登，已不堪其苦，再加上行走於「黃泥阪」上，其困頓艱辛更可想見。對句寫夜宿田家，寫住宿之簡陋。「自板扉」可以想到田家之貧，而住宿其家的遊子之苦也就不言而喻了。
「身在亂蛙聲裡睡，心從化蝶夢中歸。」頸聯承頷聯，寫詩人夜宿田家的情景。「亂蛙聲」三字寫出了鄉村之夜所特有的音響。本來，夜幕降臨後，一切都歸於沉寂，只有和煦的清風送來遠處的蛙鳴。躺在床上，聽聽這青蛙的合唱，本來應有幾分愜意，然而在雨中跋涉了一天的詩人，哪裡還有這種雅興，「蛙聲」而日「亂」，則是詩人移情於物，辭因情發。而在「亂蛙聲」中競能慢慢入睡，這又從另一個側面寫出了奔波一天之勞累。由於飽嘗羈旅之苦，自然想家，因而下句則寫夢中回鄉。連做夢都想著回家，其鄉情之濃可以想見。然而，人只有在夢中才能「歸」，其心情之痛苦又可想而知。《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。」這裡化用莊周化蝶的典故，抒寫了自身的迷茫悵惘之感。「身」與「心」相對，有身在江湖，心存家園之意，由此可以體會到詩人長年客居在外自有不得已的原因。詩人由於功名上不得意，只得流轉江湖，靠獻詩賣藝來維持生活，有家難歸，只是在這裡不願寫明罷了。
尾聯在前幾聯所敘寫的基礎上推進一層，抒寫鄉愁。詩人四處漂泊，既是思歸不得，退而求其次，就盼望著得到一紙家書，可惜，就連這一點聊勝於無的安慰也得不到。由於流落江湖，行蹤不定，結果是「鄉書十寄九不達」。這一不願接受而又不得不接受的事實，對這位長年客居在外、思家心切的詩人來說，內心的痛苦是難以用語言形容的。鴻雁在古代是書信的象徵，遠離家鄉自然想到托雁傳書，因而目睹空中飛雁，鄉情自然也就更濃。「天南天北雁自飛」一句，是景語，也是情語。思鄉之情是無形的、抽像的，雁則是有形的實物，把抽像感情與具體形象結合起來，這就使無形的鄉情彷彿可觸可見了，從而收到生動的藝術效果。作者身當此境，目睹征鴻，心已隨之遠去，但恨身無雙翼，依然羈留他鄉，則有人不如雁之感。雁天北天南自由翱翔，帶來了無邊愁思，卻偏偏無情，不能帶來鄉書，只是徒增一番愁苦。辛棄疾《祝英台近》云：「是他春帶愁來，春歸何處?卻不解帶將愁去。」構思已相當新奇。馮去非《所思》「西風不寄小銀鉤」的想像卻更深了一層，盼望西風在「帶愁來」的同時，也能為他「寄小銀鉤」，但又終於未能變成現實。戴復古的尾聯與馮去非詩句意境相似。著一「自」字，使客觀景物帶上了濃厚的主觀色彩，充分體現了作者的悵惘之意，無可奈何之情。