西漢經學家劉歆的主要成就:開啟了古文經學的發展道路

西漢經學家劉歆的主要成就:開啟了古文經學的發展道路

西漢經學家劉歆的主要成就:開啟了古文經學的發展道路

國學小知識

劉歆在經學史上的第一個貢獻是發現了一批晚出先秦經書,使之免於佚失,由於劉歆的倡導宣揚,使這批古文經書為社會和士人廣泛得知,遂轉相傳習不輟。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!

劉歆在經學史上的第二個貢獻是開闢了以文字和歷史解經的新方法,為了發揚古文經,劉歆等人重視訓詁,不僅憑此以讀經,且據古文的字體筆意以解經。

劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷,開啟了古文經學的發展道路。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話,那麼重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了。

劉歆對「五經」古文經典的整理作出了很大的貢獻,他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時,劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《儀禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝下詔徵詢臣下對立《左傳》博士的意見,同時讓劉歆去跟今文經博士們討論經義。

校理群書

劉向、劉歆父子經過20多年的努力,圓滿地完成了中國歷史上,第一次由政府組織的大規模圖書整理編目工作,在這次校理群書的工作中,劉歆創造出一整套科學的方法。為了對書籍的篇章文字等進行校正和勘定,他們首先兼備眾本,廣搜異本;然後選定篇目,去除重複;再後糾理錯簡,校讎文字;最後勘定書名,謄清新本,總共整理出圖書33090卷,收藏於天祿閣、石渠閣,建立了第一個國家圖書館,並為先秦古籍的流傳,為圖書由官府收藏走向民間普及做出了重大貢獻。他們系統的古籍整理方法,使校勘、辨偽、考據等學問開始產生。

劉歆在其父劉向編纂《別錄》的基礎上進一步加工,編成了一部綜合性的圖書分類目錄《七略》,為中國第一部圖書分類目錄,是具有學術史價值的著作。《七略》計七卷,其《輯略》為全書的敘錄,其餘六卷,有《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》,將著錄的圖書分為六個大類,38種,603家,13219卷。

《七略》「辨章學術,考鏡源流」,對每種每類都加小序,說明其學術源流、類別含義等,不僅對當時的學術發展有很大的推動作用,對後世的目錄學更有著深遠的影響,成為中國目錄書的典範。著《移書太常博士》,是經學史上重要文獻,製作量器「律嘉量」,即圓柱形的標準量器。根據量器的銘文計算,所用圓周率是3.1547,世稱「劉歆率」。

劉向、劉歆父子領導的校理群書的工作,創造出一整套科學的方法。為了對書籍的篇章文字等進行校讎和勘定,他們首先兼備眾本,廣搜異本;然後選定篇目,去除重複;再後糾理錯簡,校讎文字;最後勘定書名,謄清新本。總共整理出圖書33090卷,劉氏父子典籍整理的一個重要工作是編製目錄,首先是在每一本書校勘謄清後,由劉向父子集其篇目,敘其旨意,寫成敘錄,也就是後代的提要。然後,又將各書的敘錄集合一起,按部類抄成一書,稱為《別錄》。這主要是劉向完成的。最後是劉歆在《別錄》的基礎上進一步加工,編成了一部綜合性的圖書分類目錄《七略》。

劉歆本來從其父學習《詩》《書》《易》和《谷梁傳》,在經學上很有造詣。在勘校中秘藏書的過程中,他發現了用先秦古文抄寫的《春秋左氏傳》,特別喜愛。於是,他一邊向研治《左傳》有師承的尹成和翟方進學習,請教書中的許多問題及其義理,同時,和父親劉向一起討論、辨析《左傳》的內容。還以《左傳》「教授子孫,下至婦女,無不讀誦。」將《左傳》與當時已立於學官的《公羊傳》《谷梁傳》比較,他認為「左丘明好惡與聖人同,親見夫子,而公羊、谷梁在七十子後,傳聞之與親見之,其詳略不同。」《左傳》的價值,在《公羊》、《谷梁》之上。

今文經學:劉歆作為西漢末期的著名學者,他曾對西漢中葉以來盛極一時的今文經學進行過尖銳批評。他認為今文經學分文析字,煩言碎辭,學者罷老且不能究其一藝,根本無法達到用日少而畜德多,以對人民進行道德教化的目的,因此他要求存其大體、玩經文而已,盡快結束那種一經說至百餘萬言的煩瑣的章句學風。除此之外,劉歆還對今文經學的以家法傳授的弊端進行了指責,認為他們信口說而背傳記,是末師而非往古,他們這樣做無非是要達到黨同門,妒道真的政治目的。劉歆的批評可謂一針見血。

古文經學

自西漢晚期開始,古文經學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中,接觸到大批外人無法看到的古文經籍,從而產生了濃厚的研究興趣,並做出了空前的成績。具體地說來,有以下幾點:

第一,重新排列了六藝的次序,把《易》經提到首要的地位。同時,協助劉向將內朝秘藏中發現的《古文易經》校對當時通行的《易經》各種隸書本,把費氏《易》定為古文經典。自孔子以來,六藝次序總是以《詩》、《書》為先,然後一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。劉歆認為,「六藝之文,……《易》為之原」。他對《易》頗有研究,認為《易》經由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位聖人才完成的,故曰「《易》道深矣,人更三聖,世歷三古」,因此,六藝之首當推《易經》。

從此以後,歷代志書和目錄關於六藝的次序,均以劉歆的說法為準。至於《易》的流傳,西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等,都是隸書的抄寫本子。劉向、劉歆父子發現了戰國遺存的古文本,用來校對各種隸書本,結果只有費氏《易》與古文本相同,於是確定費氏《易》為古文經典。

第二,首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷,將秘藏的古文經本傳出內朝,使更多的士人有機會學習。魯恭王從孔子舊宅中發現了古文《尚書》與《逸禮》,後由孔安國獻給朝廷,藏於秘府。向、歆父子整理時,發現古文《尚書》比今文本多出十六篇,並對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核,發現了一些脫字之處。劉歆在《移讓太常博士書》中,首次披露孔壁古書的事實,使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在。這對推動古文經典的廣泛流傳起了重要作用。

第三,首次把《毛詩》歸於古文經典。劉歆少時通習今文《詩》學,後來才讀到《毛詩》。他根據內朝秘府的資料,知道「又有毛公之學,在謂子夏所傳,而河間獻王好之,未得立」。

第四,首次把《周官》稱為「經」,列入古文經典。《周官》名稱,始見於《史記·封禪書》,原來不稱「經」,與儒家經典沒有什麼關係。劉向、劉歆整理時,開始歸入「六藝略」禮類,稱之為《周官經》六篇。

第五,重新整理《左氏春秋》,探求全書的義理。從漢初直到漢成帝時,傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹鹹、翟方進、房風等人。由於「《左氏傳》多古字古言,學者傳訓訪而已。」劉歆校「中秘書」時,看到《左氏傳》古文本「大好之」。遂向丞相翟方進和亟相史尹鹹學習《左氏春秋》,質問大義。

天文學家

羲和,西漢時稱太史令,王莽奪權後,把許多官名都改為上古時的官名。羲和是帝堯(約公元前21世紀)時的天文官,王莽就把太史令之稱改為羲和。劉歆任天文官時,做了一項很重要的天文工作,這就是編製了三統歷,他對天文學的貢獻都記載在三統歷之中。

三統歷是根據太初歷改編的,其中加入了許多新的內容。太初歷是漢初天文學家鄧平、落下閎等人編製的,從太初元年(公元前104年)一直使用到西漢末。劉歆系統地敘述了太初歷的內容,又補充了很多原來簡略的天文學知識,並仔細分析考證了上古以來的天文文獻和天文記錄,寫成了《三統歷譜》。

最早提出「歲星超辰」計算法:三統歷在中國天文學史上,首次提出了歲星超辰的計算方法。歲星就是木星,歲星超辰即:它在恆星背景上約每11.86年自西向東運行一周。由於11.86年與12年很接近,我國古代就認為它是12年一周天,因此把周天分為12分,稱為12次,認為木星每年行經一次,12年正好運行12次,完成一周天。

由於11.86年的週期較12年要快一點兒,因此經過若干年後,歲星的實際位置就較按12年一周天計算的位置超前一次,這就叫歲星超辰。設歲星經過X年超辰一次,按12年一周天計,歲星運行了X次;按照11.86年一周天計,歲星運行了12X/11.86-1,列成方程:x=(12x/11.86)-1,解這個方程,X=84.71,就是說,歲星每84年到85年超辰一次。

劉歆還是中國古代第一個提出接近正確的交食週期的天文學家。交食包括日食和月食。交食週期的最早記載,是在司馬遷的《史記》中,但由於可能是某些數字的錯亂,在劉歆所處的年代很難確定它的週期值。劉歆堅信日月食都是有規律可循的自然現象,他通過分析各種書上的月食記載,提出了135個朔望月有23次交食的交食週期值。

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