水滸傳第五十回主要內容：吳學究雙用連環計 宋公明三打祝家莊 吳學究雙掌連環計 宋公明三打祝家莊 扈家莊扈成牽牛擔酒，來討扈三娘。宋江、吳用要求他不要協助祝家莊。 孫立扮
需卦，等待之意。乾為天，坎為雲，雲氣上集於天，待時降雨，為需。需象徵需待。物初蒙稚，得養而成，因此也含有需待飲食的意思。需卦給我們的啟示最重要的是無論在哪裡都要耐
黃帝問曰：願聞刺要。 岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道，過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內動五藏，後生大病。故曰：病有在毫
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，褒有德也;太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、康所封數百，而同
本指趁人家失火的時候去搶東西。現比喻乘人之危，撈一把。 【原典】 敵之害大１，就勢取利，剛決柔也２。 【註釋】 １敵之害大：害，指敵人所遭遇到的困難，危厄的處境。 ２剛
第五俊霞 第五怡玲 第五寶紅 第五勇燕 第五佩芳 第五智文 第五朱妹 第五琴子 第五瑞琳 第五燕芬 第五麗梅 第五霞碧 第五亞芬 第五智萍 第五怡然 第五瑩炫 第五藝蓉 第五利瓊 第五玉
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
漸卦，象徵漸進。艮為山，巽為木，山上之木為高大之木，高大之木慢慢成長，徐而不速，為漸，漸者，徐緩慢進。故漸象徵漸進。漸漸地在前進，如同女子出長家，循禮漸行可獲吉祥
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極
《黃帝內經》靈樞·背腧第五十一 黃帝問於歧伯曰：願聞五臟之腧，出於背者。 歧伯曰：背中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間
第五明明 第五明睿 第五京霖 第五有福 第五夢雄 第五少艾 第五比亦 第五文銳 第五根豪 第五恭喜 第五玫 第五琅瀕 第五金騁 第五寧春 第五曉春 第五桔子 第五海馨 第五語凡 第五卉
兌為澤，兌性悅，上下皆悅，為兌。故兌象徵欣悅。剛正不失外悅，柔悅不失內剛，內外剛柔兼濟，不諂媚，不暴戾，亨通暢達。但須動機純正，使人喜歡才會有利。 《兌》：亨。利貞
《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道
黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五，以應一歲，未知其所，願卒聞之。 岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也!其非聖帝，孰能窮其道焉!因請溢意盡言其處。 帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開余道也
第五十回 假官員當街出醜 真義氣代友求名 話說那萬中書在秦中書家廳上看戲，突被一個官員，帶領捕役進來，將他鎖了出去。嚇得施御史、高翰林、秦中書，面面相覷，摸頭不著。那
《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道
巽為木，離為火，木上有火，即木上燃燒著火焰，呈烹飪的狀態，為鼎。鼎者，烹飪的器皿。故鼎象徵鼎器。鼎器既可烹物，又是權力法制的象徵。君子持鼎意味著執行權力，賢士會被
《三俠五義》，作者清代貴族弟子石玉昆，是中國古典文學長篇俠義小說，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖，是中國第一部具有真正意義的武俠小說，對中國近代評書曲藝、武俠小說乃至
黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也? 岐伯對曰：經有常色而絡無常變也。 帝曰：經之常色何如? 岐伯曰：心赤，肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經