| 孫淮濱鍾馗畫 |
鍾馗，是中國古代諸神中形象最為醜陋的一位。並且總是與陰間惡鬼相伴為伍。但人們並未因此而厭棄他。每到年節喜慶日子，人們都要張掛他的畫像鎮鬼祛邪。這種風俗遠自唐朝持續至今，一千多年，從未間斷。
然而長久以來，鍾馗的真實來歷卻一直是未解之謎。
鍾馗，有著怎樣的傳奇經歷？如何成為中國古代最具知名度的神祇？
我們瞭解的鍾馗大多來自戲劇和民間傳說故事。
《鍾馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出眾。然而他相貌奇醜無比，絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因為這醜陋的相貌，使他在科舉考場上遭受歧視。
鍾馗憑借過人的才華，一路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鍾馗的醜陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化為烏有。性格剛烈的鍾馗於是選擇了死……
這個故事的最早版本見於博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》，與今天故事稍有不同。
| 包拯像-拷貝 |
那次考場冤案後不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。一天深夜，他夢見一個小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個藍衣身影從天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。回想夢中藍衣人，就是那位醜陋的書生鍾馗。於是請畫家繪製鍾馗神像，懸掛皇宮內外以求祛邪保平安。自此鍾馗名聲大噪，成為名揚天下的捉鬼大神。
北宋以來，幾乎所有的鍾馗故事都與此相類似。
那麼這個流傳了近千年的故事有多大真實性呢？
先來看鍾馗其人。
我們參閱了唐代的歷史文獻，在所有唐代的官方文獻中都沒有找到鍾馗這個人名。關於類似的考場冤案也沒有一字一句的記載。
唐代有關唐明皇李隆基的奇聞軼事多有記載。可是也沒有發現鍾馗夢中顯靈為唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發展歷史，唐明皇不可能主持殿試考試。因為殿試考試制度，是一百多年以後才由宋太祖趙匡胤一手創立。
如此說來，鍾馗其人以及他死後成神的故事很可能是宋朝以後才被虛構出來的。但這個故事至少有一處是真實的，那就是在唐明皇時代，鍾馗已經是聲名顯赫的捉鬼大神。
《全唐詩》裡收錄了這樣一首詩，名為《謝賜鍾馗及歷日表》。作者是唐明皇時一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鍾馗神像和歷日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作為神鍾馗在唐朝時已是聲名赫赫，張掛鐘馗神像成為上層社會流行的年俗。
| 桃花塢年畫鍾馗-拷貝 |
可是鍾馗到底是怎樣的身世來歷，又是如何走上神壇，詩中並未解釋。
這或許就是宋朝以後人們虛構鍾馗成神故事的原因：宋朝時鐘馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來歷。而從流傳下來的詩和鍾馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風俗就已經興起。於是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，並虛構鍾馗讀書人身份和冤死後顯靈成神的故事，來解釋鍾馗的來歷。
那麼唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鍾馗神像？
為什麼宋朝人據此判定鍾馗的讀書人身份？
我們能否從那幅神像中探知鍾馗的真實來歷呢？
有記載唐代的畫聖吳道子是第一位擅長鍾馗畫的大師，雖然他的鍾馗像畫作現已失傳，但北宋時還有人在皇宮裡見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鍾馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：
「昔吳道子畫鍾馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬髮，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆跡遒勁，實繪事之絕格也。」
所謂「衣藍衫」的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。「腰笏」是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。「巾首而蓬髮」則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鍾馗畫描述來看，鍾馗的確是面目醜陋，出身貧寒的讀書人形象。
這是現存年代最早的鍾馗畫像，是五代時期人物畫家石恪的作品。鍾馗形象一脈相承，始終是貧寒的讀書人形象。
看來從早期畫像裡，還是無法找到鍾馗真實來歷的蛛絲馬跡。
也許我們忽略了一個重要的方面，那就是在民間社會中的鍾馗形象。
要想探知鍾馗的真實來歷，還要把目光轉向民間。然而在唐朝的史籍文獻中，對於民間鍾馗形象的記載卻是一片空白。
1900年，敦煌。一位王姓道長偶然發現在唐代寫本經文當中，有一篇提到鍾馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。
文章大意說：在一種叫做儺的儀式中，鍾馗鋼頭銀額，身披豹皮，用硃砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。
看來在唐代民間還有另一種鍾馗，與上層社會流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣一種儀式，鍾馗又在其中擔當何種角色？他的起源是否與這種儀式緊密相關呢？
翻開《新唐書》我們可以讀到有關儺的記載。
《新唐書·儀禮志》中詳細記述了一次皇宮裡舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看，雖然儀式的名字都稱為儺，但宮中的儺和敦煌《鍾馗驅儺文》裡的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏，而並非敦煌驅儺文裡的鍾馗。
為什麼同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因為在唐代，的確存在著兩種儺；一種是官方主持的儺稱為宮廷儺或國儺，另一種流行於民間，稱為鄉儺。
這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰國時期就已經存在。
| 端午節大紅鍾馗 |
敦煌出土的《鍾馗驅儺文》是最早鍾馗出現在儺儀式中的記載，從唐代以後一些風俗志和詩歌裡的片斷文字描述來看，也只有在鄉儺中才能見到鍾馗的身影。
幸運的是，這種古老的鄉儺儀式，現在還能看到。江西省萍鄉市石洞口村，以儺舞遠近聞名。村民們認為他們的祖先是唐朝時遷居到這裡的中原人。儺舞也就是那時從中原帶來，祖祖輩輩一直傳到今天。
儺舞裡最活躍的角色就是鍾馗。由於他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞為跳鍾馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這裡的鍾馗已不是身著豹皮，而是一副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能並沒有變，仍舊是捉鬼。
一旦儀式開始，儺舞藝人就立即採用這樣的步法。而這步法透露鍾馗的真實身份。這步法有一個響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。
一千七百年前，晉代的道教學者葛洪在《抱朴子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時兩腿受傷,行走時只能碎步向前挪移。但人們感激他治水的恩德，並不視之為缺陷，反而因其與眾不同而視為神聖的證據。
那麼鍾馗採用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所處的時代是氏族社會，氏族首領又往往身兼巫師的職務。所以他所主持的祭祀儀式，也因為這種特殊步法而顯得與眾不同。後世的巫師沿襲了這種步法，既為了紀念大禹，也為了增加儀式的神秘性，就稱其為禹步。
這種推測有沒有道理呢？至少有一點是可以肯定的，那就是跳鍾馗儺舞是古代巫術活動的一種，而且的確起源很早，甚至比傳說中的大禹時代還要早，可以上溯到新石器時代。從早期巖畫石刻和陶器上的圖案來看，早在文明誕生之始，具有巫術色彩的祭神儀式就已出現，而儺舞很可能也是那時相伴而生。
那麼鍾馗是否也在那時就誕生呢？
考察鍾馗的面具也許能為我們提供一些幫助。全國流行的跳鍾馗儺舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫儺祭祀儀式裡，面具也承擔著重要的角色。
面具在儺舞儀式裡的重要性，在今天仍然可以看到。在儀式結束後，人們將面具放置到原來的位置，燃香禮拜。儀式主持者照例會有一段唱詞，來表達感激讚美之情。人們對這些木質面具飽含敬意，一如往昔。
由於跳鍾馗面具與商周時期面具在儀式中的作用相似，因此對於鍾馗的起源，有一種假設：早在商周時期，鍾馗就已出現。而鍾馗的名字，很可能源自那時一位著名的巫師。
有學者考證，在殷商時期，也就是三四千年前，傳說出過一位叫仲虺的著名巫師。他最擅長的法術是求雨，每每他出面主持的求雨儀式，最為靈驗，所以人們用他的名字來代指巫師這個職務。而仲虺、鍾馗兩詞發音相近，在流傳過程中被誤記為鍾馗二字。這就是鍾馗的來歷的第一種說法。
但萍鄉地區的人們還有另一種完全不同的說法，他們說鍾馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，蕩滌污濁，與鍾馗打鬼祛邪的確存在某種內在聯繫。
| 鍾馗小龕 |
在兩漢時期畫像磚裡，我們的確可以看到很多揮舞大棒的勇士形象。這是洛陽西漢墓壁畫裡的大棒打鬼圖。可是大棒為什麼不叫大棒而偏偏要叫做鍾馗呢？
三百年前，明末清初的大學者顧炎武，從漢字的發音方面作了有趣的考證。顧炎武認為，在訓詁學裡「鍾馗」兩字發音的反切，也就是鍾字的聲母，加上馗字的韻母相拼—發之為「追」的音。所謂椎，在古漢語裡的意思，就是大木棒。
另外鍾馗二字通終葵，是一個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。據史書記載殷時代遺民有七大家族，分別是陶氏，施氏，繁氏，樹氏，樊氏，饑氏，終葵氏。他們的姓氏來源於他們所擅長的手藝----陶氏是製作陶器的。樊氏是做圍牆籬笆的，而終葵氏家族的專長是做木棒木槌。
於是我們似乎可以這樣推斷：很久很久以前，儺舞儀式的主持者是一個手舞大棒的巫師，他手中的大棒稱為終葵，也叫椎。巫師頻頻使用終葵打鬼驅邪，久而久之人們認為大棒有神奇的力量，進而認為終葵這個名字也寓意吉祥，甚至有用終葵二字取作人名，比如南北朝時期就有一些人名中包含終葵二字，如喬鍾馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人們早已忘記鍾馗原本的大棒身份，誤以為是古代一位姓鍾名馗的打鬼能手。而上層社會流行張掛鐘馗神像的風俗，更起到推波助瀾的作用，鍾馗的名望日益高漲。
到了宋朝，人們無從考證唐朝這位大神的來歷，於是虛構他的讀書人身份和冤屈而死的淒婉經歷，並演繹出唐明皇和鍾馗之間一段恩恩怨怨。就這樣，一根大木棒變成了人，又走上神壇，成為人們敬重的神。如此陰差陽錯的經歷，可算是古代造神史上的一大奇觀。
然而，造神的故事還遠未停止。
安徽省靈璧縣，自古以鍾馗畫出名，經營此道的書畫店擠滿整條街道。每年有近萬張鍾馗畫像，從這裡流向全國，直至異國他鄉。翻開清初編修的靈璧縣志我們看到，明清之際，這個數字還要加上兩倍，達數萬張之多。在其他年畫產地，鍾馗像也是最受歡迎的一個品種。這表明，人們的確非常信賴鍾馗的捉鬼神力。也從一個側面反映古代民間鬼神觀念的根深蒂固。也就是因為迷信鬼神的存在，人們才塑造了捉鬼的鍾馗。
但鬼神觀念早已有之。從半坡村出土陶盆上的圖案來看，鬼神觀念的出現可以上溯到新石器時代，也就是距今7000年以前。而鍾馗成為聲名顯赫的捉鬼大神，還是唐朝以後的事。那麼鍾馗出現以前，是誰曾經擔當捉鬼的職責？後來，又為什麼被鍾馗取而代之呢？
讓我們來看早期專職捉鬼的神明。這是西漢時期的畫像磚，那時的捉鬼專家是神荼和鬱壘。漢代神話故事中，他們是親兄弟，素以勇猛著稱。在兩漢時期的畫像磚裡，經常可以看到他們的形象，神荼和鬱壘兩兄弟可說是資格最老的捉鬼專家。
這一位名叫尺郭，是更為另類惡鬼終結者。《神異經·東南荒經》裡講，這位尺郭捉鬼是出於本能----為了吃飽肚子。傳說光是他的早餐就要吞下三千隻惡鬼，到了晚上還要三百隻作夜宵。
在唐朝以前這幾位都是威風八面的捉鬼能手。但鍾馗的出現，令他們黯然失色。鍾馗為什麼能夠迅速走紅，成為人們信賴的捉鬼大神呢？這還要歸功於宋朝以來，民間故事的成功塑造。
首先人們賦予他貧寒讀書人的身份，使他具有了現實意義。
鍾馗是古代平民知識分子的典型。故事裡鍾馗距離夢想僅僅一步之遙，卻因皇帝個人好惡，而痛失仕途美好前程。想必他的冤屈經歷引起歷代讀書人的共鳴，宋代以來幾乎所有版本的鍾馗故事中，這段情節都是驚人的相似。
民間傳說中鍾馗原本是書生
以今天人看來，這有些不可思議：只因相貌醜陋，就被剝奪入仕做官機會，這樣的荒唐事真的會發生嗎？以貌取人，容貌長相決定一個人的仕途命運；這在唐朝並非新鮮事。
根據《舊唐書》中記載，考試合格只是最基本的要求，最終得到官職，還有吏部的四道關卡要過，其中有一條便涉及到長相。看來鍾馗蒙受冤屈的情節是有著現實依據的。
而故事的高潮部分鐘馗憤然赴死，以極端方式反抗不公正制度，則是他剛烈不屈性格的體現。如此刻畫鍾馗性格，為他後來成為最受信賴的捉鬼大神埋下伏筆。
儺廟，是全國僅存的幾座專祀鍾馗的廟宇之一，相傳始建於唐宋時期。裡面鍾馗塑像與眾不同：他不是通常所見揮舞金鑭或寶劍的威猛形象，而是一派朝廷大員氣度。廟前戲台上常演不衰的劇目是《老爺升堂》，這裡的鍾馗有另外一個尊稱，名為判官老爺。
鍾馗的判官身份源於何時已無從考證，從文獻記載來看，早在北宋中後期就已出現。
鍾馗又是怎樣成為判官的呢？
民間故事的解釋是這樣的：鍾馗蒙受的冤屈感動了神界的最高統治者—玉皇大帝。本來鍾馗死後也和所有人一樣，要去陰曹地府經受煎熬，被閻王爺管轄。但玉皇大帝聽說了鍾馗的冤情非常同情，於是大發慈悲。速派使者通報下界，一路放行不得刁難。玉帝似乎對鍾馗剛烈不屈的性格非常讚賞，還有意委以重任。在黃泉路上，鍾馗接到一紙聘書，被玉帝任命為陰陽兩界的判官。
這判官職務，並非無中生有。在人間朝廷官場，判官也是實力派人物。北宋官制系統中，判官協助三司使工作。三司使是政府的最高財政長官，總持國家財政大權，地位僅低於宰相。那麼協助他工作的判官自然也是官場的實力派人物。由於判官財權在握，極易產生貪污腐敗現象，所以歷來都是選擇德高望重，鐵面無私的官員擔任。北宋著名的清官包拯就曾擔任判官一職。在萍鄉地區有一種現象，那就是鍾馗和包公難分彼此。他們的面具通常是可以互換使用，在很多人觀念裡他們有著相同的性格特徵，剛正不阿，鐵面無私。一位是人間的清官包青天，一位是陰間的判官鍾馗。但這陰間的判官鍾馗似乎權力更大。
北宋街頭的儺
北宋以來，民間故事成功的賦予鍾馗貧苦讀書人身份，以其現實意義而得到民眾認同。他剛烈不屈的性格造就他成為鐵面無私的判官，而與人間清官包拯形象的融合，最終使他成為最值得信賴的捉鬼神明。
考察鍾馗早期形象的變遷，我們發現一個有趣的現象。那就是鍾馗形象所具有的兩重性。他既有儒雅、莊重的傳統文人品格；也有詼諧風趣世俗一面。
在北宋《大儺圖》中，宮廷畫家為當時鐘馗立此存照。他面帶花哨的面具，載歌載舞。整個場面充滿節日娛樂喜慶氣氛，全然沒有一位斬鬼判官的威嚴氣度。這是北宋蘇漢臣《五瑞圖》，判官鍾馗和其他四位神仙一起執笏作舞。也是一派和氣神仙風度。
這是南宋的水陸畫《三官出巡圖·地官》中迎接地官大駕光臨的景象。鍾馗位於圖畫的下方，比地官的地位要低很多。
這也是鍾馗作為神的獨特之處：雖然歷朝歷代鍾馗的形象在各種繪畫作品中頻頻出現，有關他的傳說故事也多得數不勝數；但由於他的確於史無據，事出無典，加之相貌醜陋鬼氣十足。從來沒有得到哪一朝皇帝賜給封號，也更沒有中央政府親自出面主持給鍾馗建廟的記載。然而也正因如此，民間塑造鍾馗擁有了更大的自由度。這使鍾馗獲得了與眾不同的世俗品格。
這種世俗品格浸透到民間的日常生活細節中。北宋沈括《夢溪筆談》裡記載了當時民間使用的一種捕鼠機，名叫鍾馗。這架名為舞鍾馗的宋代捕鼠器，工作原理其實與今天的並無二致。從實用角度講，鍾馗雕像其實實完全多餘的。即便沒有鍾馗像，捕鼠機也照樣能正常工作。那麼為什麼要多此一舉加上鍾馗像呢？惟一的理由就是他的威懾力。
古代民間造神的實用功利性，還體現在一種重要的民間風俗---那就是張貼門神鍾馗畫古代民居張掛鐘馗像大門首當其衝，成對的張貼在兩扇門板，單幅的貼在門的正上方。防止惡鬼上門騷擾。有的民居院落，進門之後還見不到主人的房間，用這座牆來隔開。鍾馗經常出現的另一個位置就在這裡。
因為人們對鬼有這樣一種認識：認為鬼只能走直線，所以即便是不小心讓鬼溜進門來，也會被影壁錢的鍾馗老爺抓個正著。鍾馗像貼在這裡還帶來另一個便利：因為在這裡方便安置香爐紅燭。人們指望鍾馗盡心盡力的看家戶院，所以像對待其他神一樣，每逢初一十五都要奉上豐富的供品，焚香禮拜。
雖說是神仙身份，但因為時時見面，司空見慣，日久年深也就把鍾馗當作家庭的一員來看待。敬畏之餘，也有親切的一面。但如果作為門神的鍾馗有失職情況，一家之主也會拿出家長的威嚴，甚至於破口大罵。
萍鄉鍾馗廟
雜劇《盆兒鬼》寫到元代民間這種特殊的人與神之間的關係。汴梁小生意人楊國用被人謀害。兇手用他的骨灰和泥，燒在瓦盆中，送給了鄰居張老漢。瓦盆帶來死者的鬼魂，吵鬧鳴冤。張老漢得知盆裡有鬼，魂飛天外。進而想到，自家的門神鍾馗老爺嚴重失職。居然和自己一樣老眼昏花，渾然不知，糊里糊塗得放鬼魂進屋。於是破口大罵：「好門神也，你怎生把鬼放進來了，俺要你做什麼？」
從元雜劇中普通百姓對鍾馗的輕漫態度可以看出，他的神性已經喪失殆盡。既然如此，我們不免生出疑問：為什麼作為神的鍾馗又能一直保留至今？這或許與道教的推崇有關，從他經常使用的一種特別的武器，我們可以看出這種塑造的痕跡。
鋼鞭和金鑭之外，鍾馗最常使用的可能就是這把寶劍了。鍾馗用鞭和鑭作打鬼武器的確非常適合，也符合鍾馗的剛烈形象。相比之下寶劍就顯得很溫和，因為古代無論文官武將大多會佩帶一柄這樣的寶劍，人們為什麼把這柄看似平淡無奇的寶劍佩給鍾馗呢？
這不是一柄普通的寶劍，而是道士專用的斬鬼武器---七星劍。劍身上的七個相連的圓點是北斗七星圖案。北斗七星，在道教中擁有崇高的地位，是道士作法事時參拜的最重要的星宿神。明清以來，民間活躍著許多道士，他們遊走江湖專以作法事為職業。宣稱通過他們虔誠的禱告，北斗七星之神就會下凡人間，為人消除災禍、疾病驅除邪氣斬除妖魔鬼怪。這些鄉間道士在人們生活中無處不在，大事小情無不插手。他們頻繁的請鍾馗下凡捉鬼，賦予鍾馗新的職能---於是具有道教神仙法力的鍾馗嶄新登場。
農曆五月初五，端午節---春天裡的節日。老北京人的觀念裡，農曆五月是惡月，據說在這個月裡毒蟲病蟲們全體出動害人生病。這毒蟲數量非常巨大，被稱為五毒。端午懸掛鐘馗像風俗說明人又賦予他新的職能，鍾馗斬五毒。
跳鍾馗
但鍾馗故事裡並沒有五毒，倒是有五隻小鬼。畫像中經常尾隨鍾馗的就是這五隻小鬼。他們是明朝時鐘馗故事裡的新出現的角色，據說鍾馗的醜陋相貌與他們有關。
在明朝版本的鍾馗故事裡，一改過去文藝作品中天生醜陋的說法。故事說鍾馗本是英俊瀟灑風流倜儻的書生，趕考路上被五隻搗亂的小鬼毀壞面容。鍾馗含冤而死，成為捉鬼的神以後馬上收服了這五隻小鬼。
後來五鬼進一步演化成為五毒，又使鍾馗擔當起另一種全新職能，斬五毒的天師鍾馗。其實原來專職斬五毒的神，另有其人----張天師。張天師是天師道的創始人張道陵的神化形象。明清以來隨著鍾馗故事的傳揚，尤其是鍾馗和五隻小鬼的一段恩恩怨怨廣為人知，鍾馗漸漸取代了張天師。明清以來，鍾馗又與張天師形象相融合，鍾馗成為端午節裡最受歡迎的明星---斬五毒的天師鍾馗。
這五隻小鬼再也無法逃脫鍾馗老爺警惕的目光，後來他們又變形為五隻小蝙蝠---寓意福在眼前，或者恨福來遲。這五鬼變成的五福就更有說法了，《尚書·洪範》解釋五福的具體內容是「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」
明清以來鍾馗畫祈求賜福成分增加。這幅畫作是明朝成化皇帝所作的《歲朝佳兆圖》，鍾馗捧著如意，帶領小鬼匆匆趕路。小鬼手中托盤裡盛滿柏葉柿子，上空有蝙蝠，寓意百事(柏柿)如意，福自天來。
楊柳青鍾馗門神畫，是典型的"武判"樣式。鍾馗揮舞寶劍做出種種威武姿態，四周襯滿流雲、八寶、雙喜等圖案，活潑中帶有吉祥寓意。
蘇州桃花塢門神中有風度瀟灑的騎驢鍾馗，侍從小鬼撐破傘相隨，他手執牙笏目視前方空中飛舞的蝙蝠或吊繫的蜘蛛，象徵"福自天來"、"喜從天降"，洋溢著喜慶色彩。北京更有畫店別出心裁，去除鍾馗手中的武器，增添了一枚超大銅錢，謂之托錢判。
老北京讀判官後面加兒話音，稱判官兒，或簡稱判兒。於是又有人把鍾馗懷裡的大銅錢換成了胖娃娃者，寓意"盼子得子"。
跳鍾馗面具
就這樣---驅邪魔，斬鬼怪，祈福得福，盼子得子，求財得財。人們生活所需一應俱全，鍾馗最終成為古代民間諸神中的超級明星。
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