十殿轉輪王
殿居幽冥沃燋石外，正東直對世界五濁之處，設有金銀玉石木板奈何等橋六座，專司各殿解到鬼魂。
分別核定，發往四大部洲何處，該為男女壽夭富貴貧賤之家投生者，逐名詳細開載，每月匯知第一殿，註冊送呈酆都，陰律凡胎卵濕化，無足兩足四足多足等類，死就為魙，輪推磨轉，或年季生死，或朝生暮死，翻覆變換，為不定殺，為必定殺之類，概令轉劫所內，查較過犯，分發各方受報，歲終匯解酆都。
凡陽世讀易儒士，誦經僧道，勾至陰司，念誦聖經咒語，致諸獄不能用刑。
使受苦報者，解到本殿，逐名注載，並繪本來面目，名曰墮落生冊，押交孟婆尊神（酉區忘台）下。
灌飲迷湯，派投人胎，轉世死於腹中，或生一二日，或生百十日，或一二年促死，使忘三教真言之後，第一殿，加差厲卒，勾到各獄查察前惡，補受苦報，凡解到功過兩平，及已受苦滿，功少過多等魂，酌定為男女妍丑安勞，發往何方富貴貧賤之家者，即交（酉區忘台）下本殿點名發放，往生人道中。
屢有婦女哀求，供稱有切齒之仇未報，甘為餓鬼，不願做人，妍詢情由，多系閨女，或系貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或圖財物，裝盡風騷諸般投好，計誘成奸，誑雲未有妻妾，誓必央媒聘娶，或有甜騙婢女，娶納為妾，或有謊許養老其婦，或允撫養伊前夫之子女等情事不等，誤被計騙，癡心順從，失節相贈之後，耽延日久，反出惡言揚丑，致令父兄知覺，親鄰鄙賤，冤無可伸，羞忿尋死，或得鬱症而亡者，聞知負心賊子，今科該中，此恨難消，號泣求准索命等情，細查事果真實，但該生陽壽，尚未該終，並伊有祖父之餘德未滅，本殿姑准婦女搴票，魂入科場，阻惑違式，更換榜上之名，再俟應絕之日，准同勾死鬼進門索命，仍在第一殿查核判斷。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉歷知警行事，常將以上諸語向人談說者，來生發往陽世為人，不受鄙薄，不遭官刑水火傷體等項之災。
第十殿轉劫所：
轉劫所周圍上下，俱是鐵柵，內分八十一處，逐處皆有亭台，判吏設案記事。
柵外另有羊腸細路，十萬八千條，盤曲灣通四大部洲。
其內暗如煤漆，使魙道死生進出此路，外則望入亮如水晶，絲毫畢露，判派吏役，輪班把守，進出均各仍照初生本來面目分辨無差，凡司此所之判吏，悉繫在世孝友，並戒殺放生之善人，送入此所，查辦輪迴轉劫等事。
辦過五載，如無舛錯，加級調升，如有怠惰，或擅專主，不同合所判吏妥議辦理發放或失察漏逃隱匿者，奏請降貶。
凡有在世不孝，及多殺物命之凶魂，受過諸獄苦後，發交所內者。
用桃條抽死為魙，改頭換面，發進羊腸小路為畜類。
凡有禽獸魚蟲，受過萬千百十等劫已滿，如胎生各獸，卵生蛟龍龜蛇飛鳥，濕化相生，蜂蝶蛆蟲之類，使其轉變輪迴受報，復投為胎生等類。
劫數已滿，若能三世不傷物命，可使復為人者，敘明冊籍奏呈第一殿，批判發往，弗於逮翟耶尼閻浮提郁單越四大部洲之中。
第十殿孟婆神：
孟婆神，生於前漢，幼讀儒書，莊誦佛經，凡有過去之事不思，未來之事不想，在世惟勸人戒殺吃素，年至八十一歲，鶴髮童顏，終是處女，只知自己姓孟，人故皆稱之曰，孟婆阿奶，入山修真，直至後漢。
世人有能知前世因者，妄認前生眷屬，好行智術，露洩陰機，是以上天敕命，孟氏女為幽冥之神，造築酉區忘台，准選鬼吏使喚。
將十殿擬定，發往何地為人之鬼魂，用採取俗世藥物，合成似酒非酒之湯，分為甘苦辛酸鹼五味，諸魂轉世，派飲此湯，使忘前生各事。
帶往陽間，或思涎，或笑汗，或慮涕，或泣怒，或唾恐，分別常帶一二三分之病，為善者，使其眼耳鼻舌四肢，較於往昔，愈精愈明愈強愈健，作惡者，使其消耗音智，神魄，魂血，精志，漸成疲憊之軀。
而預報知，令人懺悔為善。
台居第十殿，冥王殿前六橋之外，高大如方丈，四圍廊房一百零八間，向東甬道一條，僅闊一尺四寸，凡奉交到男女等魂，廊房各設盞具，招飲此湯，多飲少吃不論，如有刁狡鬼魂，不肯飲吞此湯者，腳下現出鉤刀絆住，上以銅管刺喉，受痛灌吞，諸魂飲畢，各使役卒攙扶從甬道而出，推上麻扎苦竹浮橋，下有紅水橫流之澗，橋心一望，對岸赤石巖前上，有斗大粉字四行，曰，為人容易做人難，再要為人恐更難，欲生福地無難處，口與心同卻不難，鬼魂看讀之時，對岸跳出長大二鬼分開撲至水面，兩傍站立不穩，一個是頭蓋烏紗，體服錦襖，手執紙筆肩插利刀，腰掛刑具，撐圓二目，哈哈大笑，其名活無常，一個是垢面流血，身穿白衫，手捧算盤，肩背米袋，胸懸紙錠，愁緊雙眉，聲聲長歎，其名死有分，催促推魂，落於紅水橫流之內，根行淺薄者，歡呼幸得人身，根行深厚者，悲泣自恨在生未修出世功德，苦根難斷，男婦等魂，如醉如癡，紛紛各投房舍，陰陽更變，氣悶昏昏，顛倒不能自由，雙足蹬破紫河車，奔出娘胎，哇的一聲落地，日久口貪滋味，勿顧物命，迷失如來佛性，有負佛恩以及天帝神恩，不慮善終惡死，何樣結局，而復又作拖屍之鬼矣，以上二十二行，系酉區忘台下書吏，謹附奏玉皇大帝，並纂載玉歷，通行下界知之。
枉死城：
酆都大帝曰： ‘枉死城，系圜繞本殿之右，世人誤以為凡受傷冤枉死鬼悉皆歸入此城之說。
遍傳為實，須知屈死者，豈再加以無辜之苦乎。
向準冤魂各俟兇手到日眼見受苦，使遭害者以消忿恨，直至被害之魂，得有投生之日，提出解發諸殿各獄，收禁受罪者，並非被害遭屈之魂。
概入此城受苦，若是忠孝節義之人，及捐軀報國之軍兵，或有死節成神。
或即完膚，發往福地投生，豈亦有入枉死城中受苦之理乎。
’
血污池：
血污池，置設殿後之左。
陽世誤聞道姑所說，皆因婦人生產有罪，死後入此污池，謬之甚矣。
凡婦人生育，系屬應有之事，即難產而暴亡者，均不罪其屍鬼污穢，發入此池。
如有生產未過二十日，輒即身近井灶，洗滌衣襖，曬亮高處者，其罪應歸家長三分，本婦罪坐七分，設此污池，無論男女，凡在陽世不顧神前佛後，不忌日辰，如五月十四十五，八月初三十三，十月初十，此五日，男婦犯禁交媾，除神降惡疾暴亡，受過諸獄苦後，永浸其池，不得出頭。
及男婦而好宰殺，血濺廚灶神佛廟堂經典書章字紙一切，祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦後，解到浸入此池，亦不得輕易出頭，陽世能有親屬立願，代為戒殺買命放生，數足之日，齋供佛神，禮拜血污經懺，方可超脫其苦。
世間男婦，見聞眾生急難，力可能救而不為，受人恩惠而忘，記怨而必欲加害，雖屢積功誦經施捨，望成仙道者，死後免入諸獄受苦，罰為魑，魅，魍，魎，山妖，木客，水怪，殭屍，遊魂，或附靈性於狐，狸，熊，顥，蛟，蛇，之類，在百十年之不等，如能修醒，返本糾察，使歸福地，若不善為斂形，迷惑驚嚇人者，作祟，罪惡滿盈之日，雷擊為魙，永世不得超生。
陽世誤尊藏神之名，亦謬之極矣，因系男婦在生埋藏錢財，死後仍迷而不捨，魂魄附守此處之故，慮被起掘，現形驚嚇，凡福薄陽微者，受驚成病，或竟死亡，殊不知此等陰魂，悉是前朝官宦，歷代癡愚，至死不肯醒悟之輩，神鬼因念其在生無甚罪過，仍聽管守，此之謂財癆鬼是也，直到得聞佛經點化，身非我有，五蘊皆空之句，方始猛省，身尚非我所有之物，況財帛乎，遂即棄捨，投生福地，或有久戀之鬼，至死為魙，無奈棄捨，以待積蓄，有福者取之。
世人如若見聞鬼怪出現處所。
向立重誓禱告，願將十分之三，替作冥福，再將三分，代為買放生靈，一分歸貧，三分歸己，如是發願起取，但有正神相助，可以保受用而無妨礙也。
凡有陽世食糧充當軍兵者，自奉令出剿除叛之日，為始若實心努力，及未犯奸縱火，有害民間，雖死於身首異處，屍骨拋零者，即有往昔過犯，陰司概免受苦，仍准完全原體，自第一殿點名，即交第十殿發往福地投生，為男女安吉善終，加若械鬥，互相殺死，及從賊之叛犯，各皆罪加一等，仍照生前所犯諸獄受苦。
黑白無常：
‘生無常，而死有分’，可用來形容民間對生死一般的看法，而黑白無常二人，是人人都害怕的鬼卒。
一般人對黑白無常的印象，大多是停留在黑無常著黑衣，白無常著白衣上，如果一旦看到黑白無常二人，就表示自己陽壽已盡，應該準備後事了。
但是，在民間的一些習俗和文化中，黑白無常也不一定是如此令人害怕；有一種說法是，如果遇到了黑白無常，只要向其乞討一些東西，日後必定是大富大貴。
而且在民間的一些地方戲劇表演裡也可以發現，有時黑白無常會以財神自居，並且在頭頂高高的帽子上寫著‘一見生財’。