凌雲壯族的七十二巫調音樂以單人獨立演唱為主，最初只有幾個音階，唱法簡單， 唱詞多以壯話敘述為主，寄托哀思和祈禱。在不斷的融合發展中。 七十二巫調音樂變得越來越複雜、
(一)對嶺南及壯族地區常見和多發的瘴、毒、蠱、痧等病症，逐步有所認識。 《後漢書·馬援傳》載：「出征交趾，土多瘴氣」。「軍吏經瘴疫死者十四五」。可見嶺南瘴氣為害之烈。
古代壯族沒有形成統一的宗教，其先民由自然崇拜發展到祖先崇拜和多神信仰。壯族普遍崇拜祖先，每戶正堂屋的神壁上都供奉天地國親師之位和祖先神位。 唐、宋以後，佛教、道教先
壯族舞蹈源於對狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動密切聯繫。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂神消災祈福。最早記錄，花山壁畫中壯族舞蹈的實際是當時壯族先民對蛙神的頌歌。這種舞
壯族廣泛流傳的神話之一。有兩種文體流傳，一為散文體，一為韻文體，內容大體相同。 《布伯》主要講述英雄布伯同天上雷王作鬥爭的故事：英雄布伯，為拯救人類免遭旱災，同天上
壯族山歌簡稱為「壯歌」，又稱「壯族民歌」，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌，但它無疑孕育出了
壯錦作為工藝美術織品，是壯族人民最精彩的文化創造之一，其歷史也非常悠久。據說，早在漢代，當地就已經產生了細者宜暑，柔熟者可御寒的峒布。聰明智慧的壯族人民，充分利用
打榔古稱「打舂堂」，打扁擔源於「打榔」。唐人劉恂的《嶺表錄異》云：「廣南有舂堂，以渾木刳成槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂糧稻，敲磕槽舷，皆有偏拍。 槽聲若鼓，聞
飲食禮俗是人們在飲食生活中所形成的各種禮節，它是禮最外在的表現形式和嚴格規範下所支配的活動之一。漢代經學大師董仲舒《春秋繁露?天道施》言：「好色而無禮則流，飲食而無
相傳遠古時期，由於沒有火，人們獵取得來的動物都像烏鴉一樣吃生肉，像水獺一樣吃生魚。每到寒冬臘月，人們穿著蓑衣或樹葉草皮瑟瑟發抖，許多人都被凍死在荒郊野外，慘不忍睹
壯族是個重禮好客的民族，去過壯家村寨的朋友一定難忘其經歷。究其根源，可能跟壯族「以客為尊」的思想有關。壯族人通常會認為「來客」是吉祥的象徵，客人來就是吉祥到了的徵
神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。 １土地公。壯族認為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災及人畜瘟疫的神靈。
瓦氏夫人，明代弘治十二年（1499年）出生於廣西歸順州（今靖西縣）土官之家，壯族。她從小攻讀詩書，愛練武術，精通拳術，善於舞劍，懂兵法，有謀略，體強力壯，10餘公斤的長矛
壯錦圖案精巧，色彩絢麗，既是精美的工藝品，又具有很高的實用價值。壯錦以其花紋圖案別緻，色澤鮮麗，堅固耐用，有濃厚的民族特色而馳名中外。壯族民間織錦品種有被面、床毯
壯族最隆重的節日莫過於春節，其次是七月十五中元鬼節、三月三、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等，幾乎每個月都要過節。 過春節一般在臘
壯族的村寨一般由若干姓氏成員所組成，沒有氏族組織，具有明顯的村社特徵。壯族婚姻的基本形態是一夫一妻制。各支系都普遍實行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。土人家族在四
社會角色不是固定不變、終生而一的，通常是一個人在不同年齡段、不同社會群體、不同社會場合中需要根據特定情況變換角色。同樣出於「禮」和「理」，許多民族的成員按其所在群
壯族人無論男女，從四五歲的童年時代就開始學唱山歌，父教子，母教女，形成 幼年學歌，青年唱歌，老年教歌的傳幫帶習俗。在農村，無論下地種田，上山砍柴，婚喪嫁娶，逢年過節
壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以後，佛教、道教先後傳入，建立了寺廟。1858年以後，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現代
霜降節以大新縣下雷鎮最具特色，其來源與下雷土司傳說和慶豐收有關。相傳土司第十四世許文英，其妻岑玉音為湖潤土司的女兒，曾和其夫於清末一道騎牛到閩越沿海抗倭(一說抗安南