青年婦女均穿短上衣，古代是用麻制的，現代大多用棉布;過去多喜歡白色，現在喜用白黑紅等多種顏色;右面開襟，下襟較短，窄袖高領。春天她們穿用條絨縫製、領和衣邊鑲嵌金銀邊
普米族歷史上曾有少數醫生，醫術可能是向漢藏醫生學來的。由於醫療條件差，人們患病時，多半是請喇嘛唸經和達巴打卦、驅鬼等，人們也因此掌握了許多草藥知識，掌握了許多治療
普米族民間傳統體育 普米族的民間體育運動主要有打鞦韆、射箭、打磨秋、跳繩等。這些娛樂活動，常帶有普米族居住山區和半農半牧生活的民族特點。 打鞦韆：在形式上與其他民族
在普米族的傳說中，每年農曆的七月十五，各地的山神都要集中到一個叫「甲雙巴拉」的山神那兒去打賭，如果哪個地方的山神賭贏，哪個地方的百姓就會豐衣足食;如果賭輸了，這個地
普米族的巫師過去又稱丁巴，他們信奉的宗教被稱為「丁巴教」。但後來不用「丁巴」這個名稱，而改稱巫師為「韓規」或師畢。丁巴敖也稱作「韓規教」。 「丁」是指土地，「巴」
普米地區的土官設置始於元代，土司制度則完善於明代。明清兩代，土司都是世襲的。明清兩朝和國民黨政府，雖然都曾經逐步在普米地區推行改土歸流政策，廢除土司制度，但直到
轉海會是居住在寧菠瀘沽湖畔普米族的一個傳統節日，一般在正月十五日舉行。是日，普米人以村寨為單位，分成兩支隊伍，一部分到海島上進行祭祀活動，一部分則沿湖轉一圈，其意
普米族民歌，是普米族的傳統民歌。普米族民歌，分為時政歌、風俗歌(儀式歌)、生活歌和情歌等四大類。《出嫁歌》、《接親調》、《宴席歌》、《開門調》、《梳妝調》等風俗歌，
從前，在天邊的一個密林裡，住著一對年青的夫婦。男的叫色機女的叫比機。他們深深地相愛著，日子過得輕鬆、愉快。一天，比機到小溪旁去背水，碰到一個人慌忙地趕著兩頭豬，在
普米族長期和納西、彝、藏等民族雜居，服裝及頭飾吸收了他民族服飾特點。寧蒗、永勝地區的普米族女子喜將犛牛尾和絲線纏在長髮中編成粗大的辮子盤在頭上，再纏繞長頭帕。 以包
普米族的音樂與歌舞有著密切的聯繫，詩、歌、舞不可分割，普米族的詩歌幾乎沒有不用於演唱的，普米族的民歌演唱則大多伴有舞蹈。 普米族音樂有各種曲調。例如「推磨歌」，「
普米族麵食類食品的加工方式主要有烤制和煮制兩種，各種糧食都可以加工成粉，成年人常食用較硬的烤粑粑，老人和兒童常食用烤稀麵餅，普米人也常吃煮麵片。 普米族食用肉類食物
發喪前夜，將屍體蓋罩除去，取出屍體放人事先做好的「構」(普米語)內。「構』即一四方形木棺，高約3尺7寸，寬約1尺7寸。制棺原料須用香柏樹木，製作者不得用鐵釘、牛皮膠。木棺
圖騰崇拜是普米族「山嶽生態文化」形成的宗教基礎。它是中華民族的原始宗教起源，產生於舊石器時代中期，它隨著社會的發展而不斷變化。早期圖騰意為「我的親屬」，中期引申為
成功的山地經濟模式催生普米族「山嶽生態文化」 從某種意義上來說，普米族的歷史是一個對自己的生存方式進行不斷追求、探索和調整的歷史，最終他們在蘭坪找到了自己科學合理的
嘗新節 普米族的嘗新節沒有固定日期，一般在農曆七月中旬或八月舉行，主要根據當地農作物收穫的情況確定。嘗新節期間，戶戶將新糧釀製成蘇裡瑪酒，先祭『宗巴拉」神，後祭祖先
通常在寨邊山坡上劃出一塊「神林」，作為祭祀山神的場所。每個氏族在神林中選取一株作為本氏族崇拜的山神樹，然後從眾多的氏族山神樹中選擇一棵作為村寨的山神樹。祭山神的日
熱情好客，是普米族人的美德。普米有句俗語：「新壇倒出的第一碗青稞酒，要敬給遠方的來客，剛燒漲的茶罐倒出的第一杯香茶，要端給遠族兄弟喝」。普米人樂於交友，篤信友情，
普米族在歷史上有多種不同的稱謂。漢朝初年，普米族先民分佈在犛牛王屬地，被統稱為「笮」、「犛牛夷」。晉代，普米族被稱作「西番」。 唐代，普米族地區屬南詔勢力範圍，普米
搓磋」為普米語，「搓」意為(這種)舞，「蹉」意為跳，即跳(這種)舞之意。舞時，領舞者按一定節奏擊羊皮，起到鼓聲的效果，因而也叫「羊皮舞」。此外，還有「四弦舞」或「普米鍋