相神氣第四 唐舉
賊形天地超過萬靈，天地生人，性靈異於萬物。
《無形歌》云：道為貌、大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形、舒之彌六合．卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故雲賦形天地超萬靈。
秘訣云：人生之道、真精融合．二五凝成，賦其形．即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈。形資氣以養之。
《清鑒》云：大都神氣賦於人、有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者、得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血。血以養氣。氣以養神、故形全則氣今。氣全則神全。又云：神完則氣寬、神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。
秘訣云：令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄澈之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終。皆精神也。淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣．有所養之氣：有暴之氣。自然之氣乃胎元，一呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣之子。氣神之母，神能留氣、氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方；觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。
油若竭今燈焰熄，氣喪則神亡。
《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安。血枯氣散，則神亡。風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。
秘訣云：沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚；少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。
燈若明今油潤之。神若秀髮由氣助之。
《風鑒》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀髮，日月現而田地清明。
秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。
落落失常無宅守，落落不得志之意。
《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。
秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去捨，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常歎。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。
謂澄澄絕俗有根株。
澄澄、瑩靜無雜。絕俗、出眾異常。根株、苗裔行木也。
陳圖南云：精神澄澈、如止水之淵，驚之不懼，折之不回、君子之人也。神解云：虛化神、神化氣。氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。
秘訣云：峨峨怪石迷閒雲．昆山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養．而能有此乎。
縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。
來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣。猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚．暴風迅雨鮮有不摧者也。
秘訣云：有神氣無形肉者、有根蒂而無九枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實、風閒不摧折，日華秀名滿天下。
氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。
《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。
秘訣云：氣毛以血養而助神、氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈所以損耗神氣元神、元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。
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