雞 - 五德之禽

雞 - 五德之禽

雞 - 五德之禽

酉雞

雞被稱為德禽,源自《韓詩外傳》一段著名的話:“頭戴冠者,文也;足傅距者,武也;敵在前敢鬥者,勇也;見食相呼者,仁也;守時不失者,信也。”文、武、勇、仁、信五種德行俱備,對於一個人來說大概可稱為足赤之金一般的完人了。著《韓詩外傳》的漢代人韓嬰說雞有此五德。他把雞的形貌特性一條條拿來做比附.卻也入情入理。由此雞有了德禽的稱譽。

雞有五德之說不可小看。雖然中國古代有禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字準則,並派生出”忘八”這樣罵人頗有威力的話,但影響廣泛的還是仁、義、禮、智、信五德。社會上德行多多,歸納為五種,是因為這種歸納與五行掛了鉤。所謂雞有五德,雖然此五德非彼五德,但它們的文化背景是相同的。

    五行之說最早見於《尚書·洪範》。周武王興義軍滅商紂之後,向箕子咨詢治國的常理,箕子講的第一條就是:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”五種物質構成宇宙萬物.它們相生相剋,使萬物新陳代謝生生不息。五行之說的影響之深遠不僅是中國古代哲學的重要基石之一.也是古代政治.思想風俗的重要基石。正如顧頡剛《漢代學術史略》所言。“五行之說,以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等,以至於帝王的系統和國家的制度。”顧頡剛所提及的五行統轄之“道德”,便是五德.

  五德用仁義禮智信來配五行金木水火土。

    以五律之說描繪動物,這一思路在《山海經》中已能見到。該書《南山經》講其狀如雞的鳳凰,“首文曰智,翼文曰義,背文曰禮,庸文曰仁,腹文曰信”。共計五項。以仁義禮智信為標準,雞的五德與鳳的五德有些出入。雞之五德著眼於習性,而風則著眼於其美麗的羽色。兩相比較,前者影響更大。

    古人將大雁的習性也歸納為五德。古典小說《水滸傳》第一百十回”燕青秋林渡射雁”中,宋江發了一通議論:“此禽仁、義、禮、智、信五常俱備;空中遙見死雁,盡有哀鳴之意,失伴孤雁,並無侵犯,此為仁也;一雌一雄,死而不配,此為義也;依次而飛,不越前後,此為禮也;預避鷹雕,銜蘆過關,此為智也;秋南春北,不約而來,此為信也。此禽五常足備之物,豈忍害之?”雁的五德,雖不同於雞,但比附思路卻如出一轍。

雞的五德,是由人揣摩歸納出來的,體現了人們的道德理想,誇雞有五德,其實是言人該有此五種德行。

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